哥林多前书 14:15；罗马书 8:26-27

清教徒是非常喜爱祷告的人。什么叫作非常喜爱祷告呢？有两方面。第一，他们每天会花上数小时祷告，并在神的话语中默想。第二，他们喜欢始终保持一种祷告的心态。他们明白耶稣基督所说的“要常常祷告”这句话。

如果我们问清教徒：“清教徒啊，我想祷告，要想祷告得着成效，有哪些重要的因素是我必须知道的呢？”那么清教徒在许多书中——不仅仅是约翰·本仁——都会有相同的回答：“如果你想学会祷告，你想祷告得着成效？一件事——学会完全依靠圣灵。”

清教徒强调这个原则：祷告必须是真实的（True），即被神接纳，这就意味着要合乎祂的旨意。而为了做到这一点，我们都需要圣灵的帮助。你当然可以随意祷告任何事情，但清教徒对此并不感兴趣，他们只关注一件事——真实的祷告、正确的祷告。那么，什么是正确的祷告呢？就是当我们祷告时，神听见并接纳。你和我都可以祷告，而且我们祷告过很多次，但清教徒并不满足于此。若我们的祷告没有被神听见、没有被祂回应，那么又有什么益处呢？他们热切查考圣经，要知道圣经所说的——什么样的祷告是蒙垂听、蒙回应的。

罗马书 8:26-27 是保罗写的。保罗是一个属灵伟人，被神大大使用，是宣教士，是在许多城市建立教会的人。他是属灵的巨人，对吧？似乎他什么都能做。然而在罗马书 8 章里，他却写道：“因为我们本不晓得当怎样祷告。”这是令人震惊的一句话——谁不懂得祷告呢？但圣经说，这是保罗自己说的：“我不知道该怎样祷告。”

我曾在讲台上说过，如果我们想与神同行，想履行基督徒的本分，我们就会越来越发现，那些我们以为最容易的事，反而是最难做的。而其中最难的，就是祷告。祷告实在太难了。保罗亲口承认：“我不知道该怎样祷告。”

接着保罗说：“惟有圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”意思是，他自己无能为力。当圣经说圣灵帮助我们祷告时，这并不意味着人就变得被动；相反，这意味着如果没有圣灵的帮助，我们的祷告无法成功、也不能被神接纳。真正明白这节经文的人，是积极寻求神、积极祷告、积极追求神的人。但他同时清楚地知道——若没有圣灵的帮助，他终究不能成功。

在进入约翰·本仁关于这一主题的内容之前，我要先引用托马斯·曼顿（Thomas Manton）所写的。他解释为什么必须依靠圣灵——圣经说明了在祷告中需要圣灵帮助的绝对性。托马斯·曼顿在这一点上讲了四个理由，但我只会谈其中三个。

第一，出于“经纶上的三位一体”（Economical Trinity）的本性。在神学中，当我们谈到三位一体时，有两个方面——“本体上的三位一体”（Ontological Trinity）和“经纶上的三位一体”（Economical Trinity）。“本体上的三位一体”是指神的本质，而“经纶上的三位一体”是指三位一体在救赎计划和服事中的作为。就祷告而言，从经纶上的三位一体来看，正确的祷告是——我们向父神祷告，借着基督作中保，由圣灵作我们的帮助者。

第二，圣经教导说，作为教会元首的耶稣，在祂的人性中，总是被圣灵引导。在属灵生命上，基督徒的一切职责都应当是在圣灵的引导之下完成的。关于这一点，我要给大家看几段经文。今天早上在这个要点中所引用的全部经文，都在教导我们——耶稣与圣灵的引导之间，有着极其紧密的关系。

如果连耶稣自己都受圣灵的引导，难道我们不该寻求圣灵的引导吗？我们可能会想，祂是神，祂可以自己随意去任何地方——没错，但圣经同时也清楚表明另一个事实：祂是真实的人。祂要以完全的人身分教导祂的教会——作为一个真实的人，我们必须在圣灵的引导下，去完成所有的基督徒职责。

请看这些经文，你会发现耶稣与圣灵是绝对不可能分开的。在祂的道成肉身上：路加福音 1:35，耶稣从道成肉身起就受圣灵的引导——当圣灵临到马利亚、覆庇她的时候。再看马太福音 3:16，在祂的受洗时——耶稣受洗之后，天就开了，祂看见神的灵仿佛鸽子降在祂身上。

在受试探时：路加福音 4:1，耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，就被圣灵引到旷野。请注意基督一生的事件——哪里有耶稣，哪里就有圣灵。当耶稣从加利利来到会堂时，路加福音 4:14 这样记载。

那神迹呢？我们往往认为圣经会说耶稣凭着祂的神性自己行神迹，但在其他地方，你会发现许多经文表明耶稣在行神迹上依靠圣灵——如马太福音 12:28，使徒行传 10:38。

那祂的复活呢？又或者是在复活前的献祭呢？希伯来书 9:14 这样说——我们很少讲这段经文。我们常讲基督在十字架上舍己的献祭，但这节经文非常独特。至于祂的复活，罗马书 8:11 说，谁使耶稣基督从死里复活？圣经说是神叫祂复活；圣经也说是耶稣自己复活；但在这节经文中，也说是圣灵使基督复活。

那祂被宣告为神的儿子呢？提摩太前书 3:16 这样记载。现在再看约翰福音 3:34——是圣灵使基督的人性成圣，并以祂所领受的恩典充满祂。

我们在讨论为什么必须绝对依靠圣灵——第一，是因为“经纶上的三位一体”的本性。圣灵是神所设立的，由基督介绍给祂的教会，作为我们的帮助者，使我们能够完成基督徒的一切职责，尤其是在祷告上。

在罗马书 8 章，保罗说：“我不知道该怎样祷告。”我们需要圣灵的帮助。很多时候，在我们的生活处境中，我们并不知道该如何祷告。意识到这一点，会使我们的心破碎，并帮助我们更谦卑地依靠神——对祂说：“主啊，我不知道此刻该如何祷告，请帮助我。圣灵啊，请指示我应当祷告的内容。”

为什么必须是圣灵呢？

第三，托马斯·曼顿（Thomas Manton）指出——祷告的教义是建立在收养（adoption）的教义之上的。若不是被神收纳为儿女，你我既不配、也不能，更没有权利祷告。罗马书 8:15 说，在我们与神和好、并能称神为“我们的父”之前，我们不可能向祂说任何话并被祂接纳——而这完全是圣灵的工作。

再一次，约翰·本仁的核心观点是：没有圣灵的帮助，我们不可能成功地祷告。是圣灵在帮助我们。问题是——祂在什么方面帮助我们呢？清教徒的回答是：一切，所有方面。

在约翰·本仁所写下的几个要点中，你会明白这里的“一切”是什么意思。他用两个词来概括：圣灵教导我们，圣灵赐给我们属灵的悟性（spiritual understanding）。

在我们刚刚读过的哥林多前书 14:15 中，许多灵恩派信徒会说这是在讲“方言”。其实不是，重点不在那里。清教徒们也从未把重点放在那里。如果神赐给你说方言的恩赐，那你就用方言祷告；但如果没有，也不必去刻意模仿，因为那并不是本质性的事。神还有许多其他恩赐要赐给祂的儿女。

关键在于：当圣灵工作时，不论是否有方言，我们是否拥有属灵的悟性？有人声称自己有方言，但其实没有属灵的悟性；也有人拒绝方言，却同样没有属灵的悟性。反之，有人接受方言，有人不接受，但二者都可能拥有属灵的悟性。

所以重点不是有没有方言——那是教会里一个无关紧要的争论。真正的问题是：我们在祷告时，是否被圣灵教导，以致我们有了属灵的悟性？

属灵的悟性总是与神的话语息息相关。若离开了神的话，这就不是圣灵的工作；相反，圣灵总会带领我们进入对神话语更深的认识与领受。

那么，什么是属灵的悟性呢？有以下几个方面：

属灵悟性的第一个方面，就是圣灵教导一个人，使他明白自己灵魂真正的需要。
约翰·本仁说，圣灵若要教你祷告，祂首先会让你明白——你的灵魂究竟需要什么。

人的灵魂太深，我们的心太深，我们自己都不了解自己内心真实的光景。我们不知道自己心里的实际状况，因此我们也不知道自己真正需要什么，更不知道到底该祷告什么。

这就像一个小孩子，他反复说：“我要玩，我要去淋雨，我要糖果。”这些话不断从他口中出来。然而，唯有父母才知道，这个孩子真正需要的是什么。多年之后，当孩子长大，他会感激父母当初没有把他想要的那些东西都给他。

同样地，若没有圣灵，我们对自己灵魂的需要毫无属灵悟性。我们无法对自己说：“主啊，我心里究竟发生了什么？我的灵魂到底需要什么？”我们不是能准确判断自己状况的好法官，我们的眼光有限，我们天然倾向于放纵肉体，把目标与手段分割开来。

就像约翰和雅各的母亲向耶稣求问时，耶稣回答说：“你们不知道自己所求的是什么。”没有圣灵的帮助，我们就会向神求石头而不是饼，求蝎子而不是鱼；我们会祷告求那些对自己有害的事，却抗拒那些真正带来益处的事。我们常常祷告反对神的怜悯，也许我们求的正是将来会伤害我们的事；我们求的，往往是迎合我们罪性和情欲的事。我们为许多其实不需要的东西祷告，却忘了、甚至完全不知道那些真正该祷告的事。

本质上，我们常常祷告的内容，并不符合神的旨意。败坏与罪，即使在最优秀的基督徒身上，也总是存在的。我们太软弱了。在神的眼中，我们常常把会带来咒诅的东西当作朋友，把真正的益处看作是坏事。

因此，要带着属灵悟性祷告——这是圣灵借着祂的话语光照我们的心思意念，使我们明白灵魂的真实需要。

我想提醒你们老底嘉教会的例子——他们显然没有属灵悟性。圣经说，他们自以为富足，什么都不缺，但耶稣却责备他们：“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”

今天在座的我们，有多少人也以为自己“灵里没问题”？我不是说肉体的状况——肉体上，你也许看起来很好。许多人以为在属灵上自己也很好：我是好基督徒，这就是我该有的样子；我事奉，我担任教会职分，我亲近教会，我奉献十一——一切都很好。

但有谁真正把自己带到神面前，让祂用祂的目光彻底审视我们的心？
老底嘉人说：“我富足，什么都不缺。我还能给你什么。”然而，基督说：“你贫穷、瞎眼、赤身露体。”

我们不喜欢别人称我们为法利赛人，因为我们给法利赛人贴上了“全是伪善”的标签——其实并非所有法利赛人都是虚伪的，即便如此，问题的核心是——他们自以为义，而神却不这么看。按这样的定义，我们难道不会也是法利赛人吗？

我们是否曾在神的宝座前，让祂用放大镜照见我们内心的每个角落？
求圣灵来动工——若圣灵不工作，我们就会一直停留在原地，不会有任何突破。

有一位传道人说过一句话，确实如此：如果圣灵、如果神真正看见一个人内里的真实状况，那个人所需要的，不是这里那里加添一点好行为，不是贴个创可贴，而是一场大型的外科手术——一次彻底的心灵手术。

属灵悟性的第二个方面，就是圣灵会开启我们的眼睛，使我们看见神心中所存、要赐给我们以满足灵魂需要的事。
这些事原本是隐藏的。是的，它们在圣经中，你可能读过，你我也能用头脑去理解，但这不会改变我们的生命，除非圣灵在我们里面动工，使我们明白：我们需要什么，神又是为了什么把这些启示放在祂的话语中。

诗人说：“耶和华啊，你的意念向我何等宝贵。”

哥林多前书 2:11-12 说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”请注意——我们领受从神来的灵，是为了什么？
约翰·本仁特别强调——是为了让我们知道，神开恩赐给我们的事。神有祂的意念与心意要倾倒给我们，但若没有圣灵的工作，我们不会有信心，不会明白，不会确信，不会相信这些真是祂所有，并且祂乐意赐给我们。

圣灵借着神的话，一方面让人看见自己的真实光景，另一方面也让人看见神是谁，祂心中有什么，祂的旨意是要如何满足我们灵魂一切的需要。

约翰·本仁说，我们可以听到别人告诉我们：“神爱你，神赦免你”，但最终，只有圣灵能使我们心里的眼睛真正看见神心中的实情。

这是试金石——你我是否真正认识神的心意？是否真正认识神爱我们？赦免我们？我们也许口里说：“是的，我知道神爱我，神赦免我”，但如果真知道——如果真明白神乐意将我灵魂所需的恩典赐下——为什么我们追求神没有热情？为什么我们寻求神缺乏恒心？

对清教徒来说，这正说明你我虽然知道，却没有属灵悟性。因为一个真正有属灵悟性的人，会迫切不懈地寻求神的怜悯。

本仁举了迦南妇人的例子——在满是拒绝与不确定的处境中，她仍不断呼喊：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”即便门徒都反对她、催她走，她仍紧追不舍。为什么？因为圣灵在她里面放下一个确信——耶稣终会垂顾你。这就是她信心中的一线亮光——神一定爱你。

这样的信心，不是外面听一篇讲道就自然得来的（虽然讲道可能激动人心），而是圣灵在你我心中亲自作成的工作。

所以，要祈求圣灵的帮助——没有祂，我们不可能持续、热切、专心地寻求神的面。

本仁说，没有什么能比得上——当一个人明白神的心意已经向他敞开，神愿意赦免他这个罪人时——这种认识更能推动他持久地寻求神、向神哭求赦免。

一个没有属灵悟性的人，也许会在祷告中说出和别人一模一样的话，但与有属灵悟性的人相比，差别是极大的。有属灵悟性的人会有真实的渴望——因为他看见了宝石，并且知道它的价值。

如果旁边掉落一颗宝石，而你看不出它的价值，你甚至会觉得走过去是一种浪费。但如果你知道那颗宝石的价值，即便它掉进家门口半米深、有盖子的下水沟里，你也一定会想方设法、满怀热情地把它取出来。

我非常感恩能读到清教徒的著作。我们常说“归正宗”强调理性——没错，这必须如此。但清教徒也常常把情感的火热看作真实信仰的标志——若你真的认识到神所赐的宝贵之物，你会流泪，会竭尽全力去抓住它。

第三，圣灵会帮助我们明白，并且拥有正确的方式来亲近神。
这是属灵悟性中的另一方面——如果你愿意单独分出来看，也可以——因为这里讲的是“正确的方式”。

我先说明，这里所说的“方式”是指内心的状态。
因为我们的灵魂并不知道该从哪里开始，也不知道该如何行走、如何来到、如何面对神的宝座。

原则是：我们必须按照神所喜悦的方式来亲近祂。圣灵会在我们亲近神的方式上帮助我们。

清教徒在这里特别关注一个重点——祷告中内心的正确状态（right frame of heart in prayer）。
只有当有了正确的心态框架，我们的祷告才会被神看见、垂听、接纳。

你可以自由、即兴地祷告，但即便是即兴祷告，也必须包含这种正确的心态，祷告才能蒙神垂听。

托马斯·波士顿（Thomas Boston）说，我们在祷告中亲近神，就像在法庭中亲近审判官一样，我们必须用天上法庭的格式和风格来呈上我们的祷告请求。

这其实并不陌生，对吗？
如果你去地上的法院为自己辩护，难道没有一定的规矩和程序来陈述你的案件吗？
尤其在古代，若要进入君王面前，岂不是也有一定的礼法和方式？

那么，这“内心的正确框架”是什么呢？有很多方面，但我会先谈其中三个：

1. 1.当一个祷告被献上时，神立刻察验我们的心，看这祷告的根源与动机是什么。
   有的祷告源自情欲（lust），有的源自贪婪（greedy），有的出于苦毒（bitterness），有的出于形式化（formalitas），也有的只是嘴唇发出的声音或心中的幻想。

神只垂听那出于诚实真心的祷告。

“诚实真心”本身就是一种恩典，其中包含了神一切其他恩典。
诚实真心意味着——带着单纯的心来到神面前，把问题如实地摆上，不掩盖，不隐藏任何罪， 也不怀着任何犯罪的意图。

这样一来，诚实真心就会保守我们的祷告，使每一次祷告的目的，都单单为了教会的益处与 神的荣耀。

2. 2.破碎痛悔的心
   这在圣经中一再出现。

诗篇 51:19 大卫说：
“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

以赛亚书 66:2 也说：
“我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”

有时，圣灵会在我们对自己灵魂所说的话中，塑造这种破碎痛悔的心——
带着自我劝勉（self-talk）、带着心中的叹息，但那叹息是出于破碎的心。

比如在耶利米书 31:18-20，
以法莲说：
“你责罚了我，我便受责罚，像一头没有受过训的牛犊。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。”

而在第 20 节，神回答：
“以法莲岂不是我的爱子、我所喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深切记念他，所以我的心肠牵挂他，我必要怜悯他，这是耶和华说的。”

如果你愿意让祷告蒙神垂听，你当然可以随意祷告，但若忽略了清教徒的教导，你的祷告未必是神所悦纳的。
清教徒不追求“任何祷告”，他们追求的是正确的祷告——神听见的祷告。

所以，这里强调的是心的框架必须正确——包括：

诚实真心

破碎痛悔的心

3. 3.请注意清教徒那句非常锋利的话：
   没有真诚的人，不能亲近神；没有火热的人，不能亲近神；没有深切叹息的人，不能亲近神；没有绝对依靠、承认唯有祂是我帮助的人，不能亲近神。

我们的祷告，不会被神回应，直到你我学会这一点——没有别的帮助者，唯有祂能帮助我。
正因如此，我们必须带着真诚、火热、深切的叹息来到祂面前，说：
“主啊，我完全依靠祢，只有祢是我的帮助；我的生命能否延续，全在于祢是否赐下恩典。”

谁能塑造这样的心？唯有圣灵。
这并不是说你我该被动无为，而是要向圣灵祷告：
“圣灵啊，把这心放在我里面——如同祢在哈拿的心中所塑造的、如同祢在摩西心中所塑造的——教我与你同行。”

若我的眼睛还能看见别的帮助，我怎么可能真诚地寻求祢？
谁能使人真心实意地来到神面前？
若没有圣灵在我们心中塑造这一点，我们的恳求总是软弱无力；我们的思想更爱这世界上的事；我们的心和意念东飘西荡，无法专注；我们的心不专一，热诚被削弱，变得冰冷；我们没有信心，也没有热情去亲近神。

直到你我真正明白这个原则——“离了我，你们就不能做什么”（apart from Me you can do nothing）——我们才能学到祷告的核心。

我必须再说一次：祷告很难。
当我讲这篇信息时，请不要以为我是祷告的专家。

圣灵会开启我们对神应许之广阔的认识，并推动我们以敬畏的心更大胆地为这些应许祷告。

圣经之所以称为旧约和新约，就是因为其中满载着神的应许。
我们可以读这些应许，也可以口头认同，但我们往往没有热情去得着它们——原因是缺乏属灵的悟性。

这里并不是像某些灵恩派所说的那种“宣告—索取”（claim）方式，完全不是。首先，这里的焦点不是属世的东西，而是属灵的事——关乎我们灵魂的需要。

一个有属灵悟性的人，会有勇气照着神的应许向祂祈求，但绝不会无礼，更不会把祷告当作向神“讨债”。相反，随着他属灵生命的成长，他的信心和勇气会与敬畏和尊崇一同增长。他清楚自己不配，却因神借着祂的话语向他敞开心意，而敢于向神求问。

约翰·本仁说，正因为圣灵将这些启示向人开启，我们才会在圣经中一次又一次看见——那些被圣灵引导的人，能在神面前以圣洁、合宜的恳求与祂“辩论”：

雅各抓住神的脚说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创世记 32:26）

摩西说：“你若不亲自带领我们，就不要把我们从这里领上去。”（出埃及记 33:15）

迦南妇人面对耶稣的拒绝仍坚持说：“是的，主，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣。”（马太福音 15:27）

以利沙呼喊：“耶和华—以利亚的神在哪里呢？”（列王记下 2:14）

这些人都有一个共同点——他们的心中对神有极大的渴望和圣洁的雄心。他们的“辩论”不是因为胆大，也不是因为觉得神欠他们什么，而是因为神借着圣灵，已经将祂的心意和伟大的应许向他们显明。

这样的祷告，正是让神喜悦的祷告。

我在祷告上的失败，一次又一次，比讲道的失败还多。
祷告牵涉到我们整个人生，远比讲道困难。

读清教徒的著作，你会发现——祷告不是嘴唇的事，也不是嘴唇加上心意的事；心必须有正确的框架，悟性必须被开启，得着属灵的悟性，才能看见神所看见的。如此，我们的口才能谨慎地说出合宜的话，按着自己的需要祷告。

连外在的身体姿态，也必须是灵魂的仆人。
即使是即兴祷告，这也不是一件简单的事，更不是随意就能做到的事。

从以上关于属灵悟性的四个方面，最终会产生一个果效——使人的灵魂能够持久地祷告。

试探、拦阻和撒但的诡计，总是竭力阻止我们的祷告，使我们在寻求神面时常常感到疲惫；而当祷告长久没有回应时，各种试探就会令我们喘不过气来。

撒但会用许多话语引诱我们，这些话的核心与它对夏娃所说的如出一辙——让人怀疑神对祂子民的美善。
它会对你说：
“是啊，你确实祷告过，但你没成功。你知道你的心很刚硬、冰冷、迟钝、死气沉沉，你没有恒心祷告。看看你祷告的样子——一会儿想这个，一会儿又跑到别的地方去。你可能只是在假装祷告。走吧，你这个伪善的人。你难道不知道，你这样的心，只会把你带向虚空吗？”

一个没有被圣灵光照的灵魂，会因此说：
“耶和华离弃了我，主忘记了我。”

但一个被圣灵光照的灵魂，会记得神的应许：
“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（以赛亚书 49:15）

被光照的灵魂还会回应：
“雅各啊，你为何说：‘我的道路向耶和华隐藏’？以色列啊，你为何言：‘我的冤屈神并不查问’？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。”（以赛亚书 40:27-29）

这样的真理，我们不能只是读一读就忘记；不能只是去一次教会，回家后就什么也不做。
如果你我真想在祷告中活出恒心，就必须求圣灵帮助我们，开启我们属灵的悟性。

这不是追求属灵恩赐，而是求得属灵的悟性——这是使我们在信心上成长、在生命中成熟的关键。
因为这样我们才能明白自己，明白神心里的事，明白祂的应许；正是这些，使我们能够持久抵挡各种试探，并胜过一切抵挡对神认识的事物。

愿主带领我们——无论是我自己、你，还是今天早上听到这信息的每一个人——都学习祷告。
记住，保罗曾说过：“因为我们本不晓得当怎样祷告，惟有圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”
是圣灵帮助我们祷告。