以弗所书 6:10-20

战争是从旧约到新约，贯穿整本圣经的重要主题之一。你会发现，从《创世记》到《启示录》，以色列民族本身就是一个每次都由上帝亲自带领，与仇敌争战的民族。上帝的先知和使徒都在他们的世代蒙神膏立，为着争战而站立。我们的教会之元首——耶稣基督，就是那位亲自带领祂的全体教会，在这个世界中进入一场大争战的元帅。整本圣经中对争战的描绘都是如此清楚：在旧约，你会看到真实的、肉身的战争；在新约，你会看到属灵性质的战争。然而独特的是，无论是旧约还是新约，无论是肉身的争战还是属灵的争战，二者都同样伴随着使我们丧命的危险。

在进入细节之前，我要先谈一些更宏观的事，使你先有一个整体的框架。请留意以下几点：

第一，战争是人在堕落之后，从上帝口中听见的第一条预言。这意味着什么？意味着我们的生命，从一开始就是一场征战——这是与生俱来的（by default）。上帝说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”（参《创世记》3:15）我们必须明白，我们被呼召就是进入争战之中。即便你想要逃避，你也已经被卷入其中。再次强调，我们的生命是上帝放入战场的生命。

这一点我们必须清楚，并深深刻在心中。因为谁会在战场上无辜送死？就是那不晓得自己正身处战场的人。同样地，天生（by default）教会就是争战的教会。所以，如果你看到一间教会，或者一个基督徒，生活过得悠哉安逸、无动于衷，你几乎可以立刻断定——这个人已经被仇敌控制了。因为，只有举起白旗投降的士兵，才不会再受到敌人的攻击。

真正的教会，必然有那为主争战的火；真正的教会，无论处在任何环境和背景中，都会意识到自己必须争战。争战不是我们生命中的一个选项，争战就是我们的生命本身。

第二，请留意我们仇敌——撒但的凶猛程度。
在旧约中，撒但只在七处经文中出现；但在新约中，撒但几乎在每一卷书里都会被提及。 这要告诉我们什么？这说明撒但正在不断加快他的工作步伐。撒但很清楚圣经所说的：当耶稣降临时，这就是末后的时代。

难道今天的生活不是比从前更文明吗？难道如今的人们不是都在争取人权吗？难道如今的法律不是比古代更加健全、更加有力地被执行吗？然而请仔细留意——如今这个时代殉道的人数，比起旧约全部的殉道记载还要多。

你是否知道，如今撒但的攻击是何等猛烈？若我们在这样的争战中仍旧松懈、安逸，我们必定会败下阵来。

第三，撒但的目标。每一场战争必然都有它的目的，而撒但的目的可以分为三个方面：

1. 针对每一位基督徒，撒但都会竭力使我们跌倒，摧毁我们的信心。
耶稣基督亲口说过：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
撒但会极力让你我不再信靠上帝，或不再依赖祂。

2. 针对神的教会，撒但所做的有两件事：

• 玷污神教会的信仰。
  在前一段经文《以弗所书》第5章中说到：丈夫要爱妻子，妻子要敬重丈夫，就如同基督爱教会，教会爱基督、尊崇基督。请留意，这里丈夫与妻子的关系，被投射到基督与祂教会的关系上。我以前提过，这是“婚姻神学”（theology of marriage），而保罗将它提升为“教会神学”（theology of church）。我们与基督有一种独特的关系——我们已经与我们的丈夫，就是耶稣基督联合，这个联合是不可分割的，这就是“与基督的联合”（union with Christ）。

但撒但在这事上会做什么呢？撒但无法切断我们与基督的联合，却能玷污它。举个例子：我曾辅导一对准备结婚的年轻人，我将他们分开来问。
我先问男方：“你是否爱你的未婚妻？为什么要娶她？”
他说：“真的，牧师，我爱她，我珍惜她这个人。”

接着我问女方：“你为什么要嫁给他？”
她说：“阿古斯牧师你知道，我不是有钱人。”
你明白这意思吗？她想结婚，是为了改善生活水平。一个是欣赏对方的人格，另一个却是利用对方的人，来获得物质利益。

撒但在神的教会里，就是做同样的事，直到今日依然如此。
他似乎在说：“好吧，我拦不住你承认耶稣是救主，我也不能阻止你加入教会，但我可以让你的信仰被玷污。”

让我问你——即使你深爱你的丈夫或妻子，但如果他的心或身体不再完全属于你，你会有什么感受？
撒但的目的，不是单单让你去犯奸淫，而是要让基督的心受伤！他无法拆毁这个婚约，因为上帝永远信实，但他能玷污它，让神的心疼痛。

所以，撒但在神教会中的第一个目的，就是玷污这种与基督的关系。

• 拦阻或延缓神国的扩展。
  上帝起初创造亚当和夏娃，就是要他们在世上扩展祂的国度——这关乎上帝对全地的掌权。亚当和夏娃堕落后，神兴起以色列；以色列失败后，神又兴起了祂的教会。

教会的使命，就是在世人中彰显神的国度——让人看见神对我们生命以及对全世界的主权与治理。
撒但会竭力拦阻这一切，或者至少设法减缓它的推进速度。

3. 3.这一切的最终指向，就是撒但的终极目的——
   要使上帝自己蒙羞。

让更多的人羞辱上帝的名，嘲讽祂、亵渎祂；让更多的人不再相信祂的存在，不再敬拜祂，也不愿顺服祂；甚至让更多的人心中对上帝充满愤怒。

撒但的最终目标，是直接指向上帝这位位格本身——他要招聚尽可能多的人，跟随他一同起来敌挡上帝。

我已经说明了撒但的目的。

第四个大方面，我们来稍微看看我们的对手——撒但。圣经说，撒但在这地上施行权势，是借着他的追随者、爪牙和属下。而撒但会使用什么手段与工具呢？圣经对此作了几个方面的描述：

1. 1.从海里上来的兽——指的是这个世界对神教会的逼迫，是肉身层面的迫害。
2. 2.从地里上来的兽——指的是撒但对全人类，包括神教会的迷惑与引诱。
3. 3.圣经所说的大淫妇巴比伦——指那迷惑、俘获神子民心灵的世界体系。
4. 4.关于我们的肉体——也就是内住的罪（indwelling sin）在我们里面，这是撒但试探每个人的入口。    并且，在末后的日子，撒但自己会亲自显露，公开起来敌挡基督和祂的全体教会。

第五个大方面，要留意撒但向神的教会所发出的挑战。
在《历代志上》21章1节中，有一个与《以弗所书》6章14节性质与强度相同的词汇——那里记着：撒但起来（stand up），站立反对以色列，也就是反对神的子民。而保罗在《以弗所书》6章14节回应说：“所以，要站稳！”（Stand up!）——教会啊，要站立得住！这是一场极其明确的争战。

第六个大方面，撒但并非无所不知，也并非无所不在，因此，无论是他对教会的攻击，还是对我们个人的攻击，并不是每分每秒、每天每刻都在进行。但他会暗中窥探，等待最佳时机，伺机扑上，使我们跌倒。这正显出他极大的狡猾。

当我们说撒但不是全知、不是无所不在、也不是全能时，我们可能以为这是我们得着的优势，但撒但却会利用这一点反过来成为他的优势。
如果撒但每分每秒都来攻击，你我反而会越来越熟练应战，也会越来越警醒；
但如果他的攻击毫无规律——可能三年后、五年后，或者两小时后才出现——谁能准确预测？

圣经教导我们要时刻预备。
生活中最消耗人的一件事，就是持续地警戒，却迟迟不见敌人来临——往往失败就在这种松懈时发生。
圣经不断提醒：“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

现在我们要进入更具体的内容。
威廉·格尔纳（William Gurnall）谈到争战的本质，他特别留意了以下几点：

第一，争战的激烈程度。
让我们来看第12节：“因为我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”

请注意，这里用了“wrestle（摔跤、格斗）”这个词。在原文里，这是真实的、近身的搏斗，不是随意的比划。保罗在这里，是要形容我们与仇敌相遇时那种极端紧张、近距离、全力以赴的交锋。

在古代，摔跤比赛没有“第二名”——只有一个赢家。这意味着，不是我们赢，就是我们输；胜利就是一切。

而在摔跤中，你会特别看到战斗的激烈，主要体现在两方面：

1. 1.摔跤是一对一的较量。
   它不是团队运动，而是单打独斗——每次都是这一方的一名选手进入擂台，对抗另一方的一名选手。这就好比大卫与歌利亚的争战。

在摔跤中，每一个人都会使尽浑身解数、用尽所有策略和力量，只为了一个目的——把对手摔倒。摔跤的激烈程度，甚至比大规模军队之间的战争还要残酷。
虽然两军交战同样激烈且可能持续很久，但在那样的战场上，单个士兵并不是一直都在正面搏杀，他可能有喘息的机会；甚至如果他是个懦夫，还能在没有受伤的情况下溜走。毕竟，在大规模的战役中，敌人的攻击目标是整个军团，而不是某个单独的人。

但摔跤却完全不同——每一次交锋，对手的全部怒火都集中在你一个人身上，他会不断地试探、抓握、施压，直到彻底将你制服、摔倒、压制，让你动弹不得，最后迫使你个人承认失败。

无论我们喜不喜欢，我们都必须单独进入这个战场。
没有人可以代替我们作战——丈夫、妻子、儿女、牧师、教会同工……谁都不能替你抵挡这场攻击。撒但不仅仅是笼统地恨恶“圣徒的军队”，他更是具体地、特别地藐视并攻击每一位属神的儿女。

正如上帝喜悦与祂的子民有个人的亲密交通（communion with His saints），撒但也乐于单独挑战、击垮某一个基督徒。要记住，属灵争战的本质是个人化、针对性极强的。我们的仇敌会专门为我们量身设计策略，来击败我们。

威廉·格尔纳提醒说：“如果你只是泛泛地看待属灵的事，就会陷入危险。”
你若以为这场争战只是“大家都在打的仗”，而没有意识到撒但的攻击是直接针对“你个人”的，那你就给了撒但一个巨大的优势。

格尔纳强调：“撒但恨你个人，撒但控告你个人，撒但试探你个人。”
但他同时也指出，这个原则同样适用于神的恩典——神的应许是赐给你个人的，祂的保守与同在也是为着你个人的。

这个“个人化”的真理，我们必须清楚。
正如一条输水管道，若没有延伸到你家，城市里的水对你毫无益处；同样，圣经中再伟大的应许，若你不明白那是上帝亲自向“你”施怜悯，也无法在你生命中发挥功效。

2. 2.摔跤是一种近距离的搏斗。
   在大规模的战役中，军队与军队之间还有一定距离，你可以拉弓射箭，从远处攻击敌人。
   但在摔跤中，双方的手会直接抓住对方的手臂与身体，彼此紧紧相扣、纠缠在一起。

因此，一旦敌人成功抓住你，你唯一能做的，就是用尽全力抵挡；否则，你就会被他摔倒在地，羞辱地压在他的脚下。
在这种情形里，没有任何外在的器械可以帮到你——全靠你自己的力量与策略来应对。
这是面对面的较量。

在这样的近身战中，撒但会在你松懈的一刻迅速靠近，动作敏捷地抓住你的身体——确切地说，是抓住你那尚未治死的肉体软弱或败坏本性（corrupt nature）。
他会从那里下手，将你提起、摇动、摔倒，并最终压制你。

第二个大方面，是这场争战的持久性（the duration of combat）。
人与撒但的争战，会持续整整一个人的一生。
当一个人一旦重生得救，他与撒但的较量便立即开始，而且会不断加剧。

从属灵生命的诞生，到肉体的死亡——
从第一次仰望天国的那一刻，到迈步踏进天国大门的那一瞬间——
我们都要经历与撒但、罪恶和世界的争战。

这是威廉·格尔纳的一句极美的话，请你细细思想：
“从属灵重生到肉体死亡，从初次仰望天国到迈入天国大门，这全程都是与撒但、罪和世界的争战。”

这是一场贯穿一生的战争，没有停火期、没有休战日。
因为撒但知道自己的时间短暂——短暂，是因主快来了；短暂，也是因我们的寿命在减少，他试探我们的机会也越来越少。

因此，基督徒在世上不会真正安逸，因为我们并不是这世界的主人。
暂时之间，这地是撒但掌管的领域，所以无论你处于什么处境——贫穷、富足、健康、疾病——争战都会存在。

真正的基督徒，随时都有可能遭到攻击；只要撒但愿意，他就会在我们生命中的任何时刻出手。
他会悄然潜伏、暗中窥探，选择我们最意想不到的时候出击。
撒但非常清楚什么时候是最佳时机，最可能使我们跌倒；他也知道何时出手，能为他赢得最大的战果。

对此，威廉·格尔纳特别提醒，有几点我们必须留意：

1. 1.撒但会追捕那些刚刚悔改、重生得救的人。就像在埃及时，法老追杀新生的婴孩一样，撒但也会针对属灵生命刚萌芽的信徒下手。
2. 2.撒但也会在一个人正被重担压得喘不过气的时候临到他。
   这些重担，常常是上帝用来操练祂儿女的工具，是祂护理（providence）的一部分。
   然而，就在这样的时刻，撒但往往会趁机进入，因为这是神所安排或容许的试炼之地。

弟兄姊妹，比如在新冠疫情期间，许多人被裁员、被迫中断学业，父母无法再支付学费，公司倒闭、经济崩溃……就在这种处境里，撒但会趁虚而入——也许用各种思想搅扰我们，让我们怀疑上帝的美善；或者让人对上帝失望，远离教会；又或者让人走上邪恶的捷径。这样的时刻，极其危险。

我想起著名的乔治·穆勒（George Müller）的故事。他一生经营孤儿院，照顾了数以万计的孩子。
有一次，孤儿院的资金已经完全耗尽，连厨房的厨师都对他说：“乔治，我们几天后就没有任何食物了。”

穆勒持续祷告，单单向神呼求，从不向人开口。
某天，他祷告时，有人敲门。
来人问：“这里是乔治·穆勒的孤儿院吗？”
“是的，我就是乔治·穆勒。”
那人递上一个包裹，说：“这是我上司托我送给你的礼物。”

穆勒接过来，打开一看，是一大笔钱。
他的第一个反应是：“这是神的回应！”

请注意，穆勒当时正处在巨大压力下——成千上万的孩子等着吃饭，几天后就没有食物，他一直祷告，从未对任何人开口。现在突然有人送上巨款，很自然会认为这是出于神的供应。

但就在他接过钱的那一刻，良心猛烈地跳动起来。
他立刻停下，对那人说：“等一下，等一下。”
他转身走进自己的祷告室——那是他亲近神、倾心吐意的地方，也是神向他倾注慈爱的地方。

穆勒在那里与神交通，过了一会儿出来，对那人说：“抱歉，我不能收下这笔钱。”
那人不解地问：“为什么？这是给你的啊。”
穆勒坚持：“不，我不能收。”于是那人离开了。

几天后，食物完全见底，厨师对他说：“乔治，明天早上没有早餐了。”
第二天清晨，穆勒把所有的孤儿聚集在餐厅，桌上摆着空盘子，他带领大家一起感谢神的慈爱。

祷告刚结束，就有人敲门——送来大批面包，足够孤儿院所需。穆勒接纳了这些食物，因为这才是真正来自神的供应。

为什么他拒绝那笔钱？那并不是犯罪，也不是向人求助——那人主动来送钱，这难道不是神的感动吗？
弟兄姊妹，请记得——撒但工作的目的之一，就是让我们失去对神的信心。

对穆勒来说，如果那天收下钱，他也许可以让孤儿院运作好几个月、甚至几年，但他会失去什么？
他会失去每日对神的信靠与依赖。

撒但的狡猾正在这里——正如耶稣所说：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
可惜，我们常常在这一点上失败。

威廉·格尔纳说过：“敌军会等到城里的粮食耗尽时，才会发动攻城，或者提出致命的谈判条件。”
我不知道穆勒是否读过这句话，但他确实被神使用，敏锐地察觉到——那是一场会致命的谈判。

3. 3.撒但常常会在有特别行动为荣耀神的时候发动攻击。
   他就像路中间的毒蛇，咬伤马的脚跟。

对于那些在神的田地里劳作的人，这个残忍的仇敌会在各种机会中向我们发起挑战。
当你在祷告、流汗、撒下福音的种子，为神国度付出时，敌人会在你背后潜行。

你在公众面前的位置越显眼，你对神的事工越重要，撒但针对你的抵抗计划就越危险。
他知道，即使不能彻底阻止你，也至少能拖慢你的脚步。

所以，弟兄姊妹，在这件事上，我们必须为所有的主仆与基督工人祷告。
批评别人是最容易的事，这正是撒但所喜爱的；
但主对我们的要求是——祷告，为一切神的仆人祷告，无论他们是谁，也为一切服事神的人祷告。

属灵伟人保罗，也毫不羞于向以弗所那间小小的教会提出请求：“也要为我祷告。”

4. 4.撒但会在有特定对象与特殊机会时，竭力向我们发动攻击。
   请你细心留意——牠曾在夏娃站在那棵树旁时试探她。
   当那棵树清楚地呈现在夏娃眼前时，试探的力量立刻加倍。

当能够激发我们内心沉睡欲望的对象，清楚地摆在眼前时，撒但就更容易下手。

约翰·欧文（John Owen）指出：“撒但会利用两样东西；当这两样结合在一起时，几乎没有一个神的儿女不会跌倒。”
第一，是牠看见我们里面仍有未被治死的罪（indwelling sin）；
第二，是有犯罪的机会存在。

当这两者相遇——
内里沉睡的私欲与外在清晰可见的对象结合——
欲望与对象就会合而为一，试探的力量几乎势不可挡。

因此，若我们立志不向撒但屈服，就不要靠近那机会之门；
不要让你的眼睛到处游移，贪看那能吸引你的诱饵；
不要在思想中与任何你不愿留存在心里的事物“谈判”或“盘算”。

5. 5.撒但会在发现我们仍旧保留旧人的时候，不时出来试探我们。
   许多基督徒以为，只要换一个地方、搬到别的环境，或者改变生活背景，自己就会变得更好。
   威廉·格尔纳说，这样的想法完全是错误的。

你以为可以逃避撒但的试探吗？
不能。
无论你跑到哪里，搬到哪里，只要你里面的旧人还没有治死，撒但就会追上来，从那未被对付的地方下手。

罗得在所多玛有一块地，但那城的居民极其邪恶。
罗得被迫离开所多玛——事情就此结束了吗？
他不再参与所多玛的罪恶了吗？
“我已经搬走了，我的环境变了。我以前在那家公司工作，不舒服、常被误解，所以我离开了；我以前在那间教会，常与人发生摩擦，所以我换地方了。”

这样就能解决问题吗？
格尔纳指出，看哪——即使罗得住在琐珥，他的女儿仍将所多玛的火带进了琐珥的床榻。
如果你在一个地方没有解决罪的问题，而以为换一个地方就能更自由、更好，那你完全想错了。
撒但会在同样的罪上继续攻击你。

真正的问题，不是那“血肉之体”，也不是你所面对的“那个人”。
试探你的，其实不是那个人，而是你里面未被治死的罪。

弟兄姊妹，请留意——
我们争战的对象不是属血气的；
就算那个伤害你的人死了，你真的会因此得释放吗？
不会，因为问题的根源不在那个人，而在我们里面的内住之罪（indwelling sin）。

我们必须竭力与之争战，必须与这罪恶的身体摔跤，每天治死它。
因为这个身体既可以被用来完成基督徒的使命，也可能成为阻碍。

身体就像骑士的马——骑士若没有马，就无法前行；
但马必须先被控制，才能带我们去到想去的地方。
在基督徒的生活中，得救的灵魂必须作主，驾驭这犯罪的身体，使身体成为灵魂的仆人。
若不然，这带着肉体情欲的身体，就会大大阻碍我们完成神托付的事工。

灵魂说：“我要读圣经”，
但撒但会借着内住的罪，让肉体发懒，使我们推迟、甚至放弃读经。

格尔纳提醒：“要用神所赐的恩典来抵挡这个仇敌。”
狼与羊永远不能作朋友；
狼与狼却可以同卧。
撒但与我们的旧人，可以同枕而眠——这是狼与狼的结合。
但罪与恩典永不相容——罪会憎恨恩典，而恩典一旦遇见罪，就会举起宝剑奋力攻击。

6. 6.撒但也会在临近死亡的关键时刻试探信徒。
   当圣徒的体力开始衰弱、精神疲惫时，这个懦弱的仇敌就会趁机临近——因为牠知道，能试探的时间已经不多了。

在圣徒即将迈入永恒之际，撒但会用尽诡诈来迷惑、欺骗。
即便牠无法阻止你进入天国，至少也要在你踏入天国之前，设法伤害你、搅扰你。

我已经对弟兄姊妹说过，当你阅读格尔纳的著作时，你会真切感受到——他是在把你带进真实的战场。

我要用格尔纳关于如何摔跤争战的提醒来结束这篇讲道——只提三点。

第一，《以弗所书》第6章告诉我们：
在祷告中，要让三一真神全然参战。
圣经说，神是我们的前锋，也是我们的后卫。
格尔纳指出：神正等待你来向祂求。

如果你自己单独上战场，你就比摩西还大胆——但连摩西都不敢这样。
当神对摩西说“我的使者要在你前面行”时，摩西回答：“不，我要你亲自与我同去，不是你的使者。”

不要比雅各更自以为聪明——当以扫追赶他时，雅各是跪在地上求神赐福的。
格尔纳一再强调，就如《以弗所书》6章所说，我们在摔跤争战中必须在祷告里依靠三一真神。

在我们刚才读的这段经文（弗 6:10-20）中，三一真神的三个位格——父、子、圣灵——同时出现。
在一段经文中同时出现三个位格并不多见。
当然，三一神无所不在，但当经文特别写出来，就意味着这是极其重要、极具分量的事——这是我们绝不能忽视的信号。

保罗说：“你们要靠着主刚强，穿戴神所赐的全副军装……靠着圣灵随时多方祷告祈求。”
这里有父、子、圣灵。

清教徒有一句话：
“让基督徒常常意识到，我们的信心何等贫乏软弱，而魔鬼在试探中又何等刚强无畏，因此我们若要摔跤争战，就必须时时在祷告中依靠三一真神。”

我们必须与三一神保持不间断的关系与交通。

我想起有人告诉我，他曾读过一本战争杂志，里面有个记者问一名狙击手：
“你的时间有限，子弹有限，你会先射击什么目标？”
狙击手回答：“我会先打掉敌人的无线电通讯员。”

你可以在很多战争电影里看到这个画面——携带无线电的人必须先被击毙，最好连无线电设备也一起摧毁，因为它是与更大力量连接的关键。
一旦通讯中断，这支部队必败无疑。

祷告就是基督徒的“通讯系统”。
要守住祷告，不是因为祷告是某种宗教仪式，而是因为它是我们依靠神的生命通道。
圣经说，这场争战是神的争战——是我们要奋力作战，但得胜的是祂。

第二，持续摔跤，持续作战。
一个士兵只有在不断的作战中，才会成为熟练的战士。

《以弗所书》第6章描绘了“神所赐的全副军装”，我要提醒大家——这副军装是从头到脚齐全的，但有一个地方没有防护，就是背部。
这意味着，我们必须始终向前，绝不可转身后退。
不断作战，不可退缩。

要记住，和罪、撒但、世界的争战不是“每周一次的体育活动”，而是一场每日的战争，而且每一次交锋都带有“最后一战”的性质。
明白这一点，就不会让敌人有机会抓住我们的手。

在古代，摔跤手会刻意训练身体各个部位，使自己不易被对手击倒，同时更容易将对方摔下。
为了防止对手抓牢，他们在上场前还会给全身抹油。

属灵的战士也必须如此——
要操练自己，天天脱去旧人，承认并弃绝一切罪，以及罪中一切败坏的根。
留意那些常常攻击你的罪，把它们每天治死，因为那是撒但抓住你生命的把柄。

当撒但在你身上再找不到任何可以抓住的地方时，他就会羞愧退去。
撒但不会碰你生命中已经分别为圣的部分。

当你治死了肉体，还要用油膏抹自己——
一次又一次，用对基督之爱的默想来膏抹你的心灵。
这会让你藐视罪的引诱，使你灵巧敏捷地躲避仇敌。

最后，第三——要智慧地使用每一次得着的进展与优势。

一名经验丰富的摔跤手，不仅会把对手摔倒，还会在对方倒地后，用全身的重量压上去，让对方完全动弹不得。
没有其他运动会这样做——在其他竞技项目中，如果对手倒地后你再压制他，往往会立刻被判犯规；
但保罗有意用摔跤的画面，来形容要将仇敌置于死地，使其完全失去反击的能力。

不要让仇敌脱身。
不要在神已经定意让仇敌败亡的时候，松开手放过他。
不要让同样的罪复活起来。
压制它，把它牢牢按在脚下，不许它再次兴起。

如果你读威廉·格尔纳的著作，就会发现我们今天所谈的，不过是他浩瀚著述中的几页而已。
他写下了成千上万页的内容——真是一位属灵伟人。
他将自己对如何与神的仇敌争战的智慧与洞察倾囊相授。
难怪在那个时代，基督徒生命中会出现属灵的复兴——因为他们接受的教导是如此深刻、扎实、充满智慧。

愿主亲自带领这间教会；
愿你们深入研读神的话语；
愿我们向那些昔日被神大大使用的仆人学习，
更要向我们的元帅——耶稣基督——亲自学习，
明白如何在这世界中打那美好的仗。