哥林多前书 16:19

这是根据马太·亨利的讲道《家中的一间教会》所传讲的信息。
意思是：每一位父母，特别是丈夫、父亲，都必须意识到，在我们的家庭里有一个“会众”。
而我们——丈夫、父亲——被指定为那会众的主人与管理者。
我们必须像一位真正的神仆那样，管理和引导神所赐给我们的教会。

这与许多基督徒的育儿与家庭书籍不同，尽管那些也是很好的育儿书籍。
许多育儿书籍并没有与“教会性”的观念有深刻的联系。
清教徒是那些心灵紧紧系于上帝的教会——地方教会——的人。
他们清楚知道上帝对祂教会的特别呼召。
他们从不把家庭与教会对立起来；
他们也从不会以负面的方式，或仅仅把“教会”贴在他们的家庭教育中去看待。

如今有许多很好的育儿书籍，最终培养出一个“敬畏神”的好家庭。
也许在这样的家庭观念中，包括去教会——来了、聚会、然后回家路上想去哪家餐馆吃饭，吃完就觉得满足了。
清教徒从来不是这样的。

当今家庭生活的中心是什么？
往往是以家庭本身为中心，然后把地方教会附加到家庭生活中。
最重要的是“我的家庭”、它的幸福，以及它的整个生活。

但在清教徒的内心深处、生命核心——甚至在最敬虔的父亲心中——真正的中心是神的教会，即地方教会。
因为正是在那里，上帝的工作得以显明。

清教徒会对他们的家庭、妻子和孩子说：
“看看教会，看看上帝在教会中所设立的，看看教会里所存在的，看看它的原则。
因为正是从教会，我们才明白我们家庭应当建立在什么原则之上。”

就像一位真正的神仆蒙召去牧养神的教会一样，
同样地，我——一个父亲、一个丈夫——被赐予一个小小的会众让我来牧养。

不是用家庭去取代教会，
而是让家庭被带去观看地方教会。
教会是神的心意所在——是的，就是地方教会。

因此，地方教会必须纯正，必须为主而全然奉献。
必须洁净自己、成圣自己，并且祷告——恳求神亲自在我们的教会中显现，
求神使我们端正、洁净，求神使用我们。

教会祷告什么，家中的父亲与丈夫就祷告什么。

清教徒是教导我们去爱神并爱祂教会的人。
他们对教会有着极高的看法（high view of the church）。
当他们教导家庭的概念时，再一次是以神在地方教会中所做的、所命令的为榜样。

正因如此，家庭在被教导时，其模范（patron）就是教会。
家庭被教导，要成为健康教会的一部分；
家庭被教导，要培养出与地方教会一同奋斗的家庭。
这才会带来教会的兴旺。

马太·亨利说，这一切都是为了教会的兴盛（for the prosperity of the church）。

清教徒的教导，包括马太·亨利关于家庭的教导，多达数百条。
但弟兄姊妹会发现，他们的中心永远是神和祂的新妇（教会）。
由此，才涌流出一切临到家庭的祝福。

我再强调一次：这并不仅仅是把孩子培养在基督教里，
或只是让孩子遵守一些基督徒的原则，
而是要在与教会紧密相连、并且以教会为源头的基督徒原则中来教养儿女。

我在这里要提出一个非常重要的原则。再一次地强调，这是一件与我们今天所普遍认知完全不同的事。许多人在教养自己家庭的过程中，最终却走向一个错误的结局，就是使自己与教会脱节，甚至脱离了教会。他们总会习惯性地这样思想与判断：这间教会不对劲；那件事不对劲；那位传道人不对劲；反正什么地方都有问题。是的，的确，在现实中有许多教会存在着不对劲的地方。我们也并不是在这里自我抬举，说我们自己就完全没有问题、完全是对的。

然而，问题的核心是——你呢？作为一家之主、作为家庭的头，你自己就全都对劲吗？我在这里要指出，这段话的核心并不是在谈你是否在表面上说出一些公义的话，乃是要触及更深一层的事实：在你的里面，是否隐藏着一种属肉体的自我骄傲与自我中心。

弟兄姊妹必须记住，在马太·亨利的那个时代，他是一位清教徒，甚至因着信仰与立场被逐出了他原本所属的教会。加尔文如此，路德亦如此，他们都曾被赶出他们的教会。那时候的教会是否完全健全、完全正确呢？并不是的，甚至他们的教义也有不健全、不纯正的地方。但是，这些人却没有因此心怀苦毒，也没有因此转身远离、与上帝的教会分离。

他们深深知道，神已经在祂的教会里设立了恩典的管道，赐下了祂的恩典之道。正因如此，他们不是怀着苦毒去定罪教会，而是怀着迫切的心，从苦涩与挣扎当中转向神，恳求祂亲自在祂的教会中施行改革。

在马太·亨利的时代，英国国教一直处在极大的争战与冲突之中，因为他们不肯实行彻底、完全的改革。尽管如此，无论教会当时的光景如何，神的心意、神的中心仍然是在祂的教会里。

马太·亨利因此大声呼吁说：“所有的父亲，所有的丈夫，我们蒙召要在我们的小型教会中成为神的仆人。”神赐给我们一个会众，那就是我们的家庭。经上说：“问候亚居拉、百基拉，以及在你家中的教会。”因此，在马太·亨利的诠释与理解中，这句话指的不仅仅是他们的家庭本身，同时也包括了一个在家中聚集的真实会众。

那么，马太·亨利在这里所强调的核心到底是什么呢？接下来，他指出了两件极其重要的大事，这两件大事合在一起，就构成了一篇极为丰富、内涵广阔的信息。

第一，马太·亨利带领听众去看见教会的原则，而这原则必须成为我们家庭的原则。这里所讲的是关于奉献、全然归属的主题。什么是教会？教会就是一群被分别出来、全然奉献给神的子民——他们是被从世界中呼召出来的，是从遥远之处被带近神面前的。神将这一群人分别为圣，归给祂自己，因为是神拣选了他们。因此，他们最终也选择神，使神成为他们生命的中心。神位于教会心灵的中心，而教会也因此与世界分别出来，单单为神而活。教会被分别为圣，是为了神，要在这个世界上成为一群特别的子民——在地上成为君尊的祭司国度。

正如教会是这样的，照样，我们的家庭也应当如此。我们这些作父亲的人，必须将自己和全家献给神，使我们的家庭成为祂的子民，并且在我们家庭的上面，神的名被宣告、被称呼。就如同在教会中一样，我们家庭的一切事务、关系、产业与所有的资源，都必须分别出来，归属于神。

请注意——比如说，我们常常会很关注教会的财务，这并没有错。我们有时看到教会时，会问：“为什么教会要买这个呢？” 也许我们会心里想：“这样不行，这太浪费了。” 并不是说不可以这样想，在某些界限之内，这种想法在我看来是好的、合理的。

但是与此同时，按照马太·亨利的这个原则，他要我们反思：你是否同样关注你家庭的财务？你都买了些什么？这里我们先只是谈到金钱层面，但原则同样适用于兴趣、方式、关系以及一切事务上。你要求教会这样那样，你必须记得——你自己也是在你家中服事的神的仆人。

当我学习到这个原则时，我发现这是一件极好的事，因为它能使我们避免陷入假冒为善的陷阱。反之，如果教会中每一个家庭都按照这个原则来行，就会使我们的教会成为一个进步的、健康的教会。

回到圣经，当神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥时，亚伯拉罕和他的全家就成为一间“小型的教会”。因为他们成为一个人数不多、却按着神的律例而行的小群体，由神亲自引导，并且完全依靠神的应许生活。《创世记》12章5节说：他们带着所有的家眷，连同他们一切所有，并他们多年来所积蓄的成果，一同放在神的治理之下，由祂引导他们走向迦南地。

亚伯拉罕不仅在人数上成为一个大族，更重要的是，他成为一切信徒的父——无论是大的家庭还是小的家庭，在他之后都要与他有同样的标记。这个标记就是——将生命、灵魂与一切所有全然交给神，为神的荣耀而活。这就是教会。马太·亨利说，这也正是我们的家庭应当成为的样式——成为一个“小教会”，成为一个“小会众”。

那么，家庭中的教会的定义是什么呢？就是当我们家庭的每一个成员，包括当时的仆人，都将自己献上、顺服神，使自己成为神的产业，从而得着“以色列”——神子民的称号。作为一家之主，我们要将所有的权利、地位、利益，以及我们所拥有的一切——无论是生命还是财产——都交给神来使用，我们要放下一切，只为神而活。这就是“家中的教会”。

这第一大部分的核心原则就是——奉献，把家庭全然献给神。这是神眼中所喜悦的事。马太·亨利的意思很明确：你，作家庭之首的人，要将你的家庭转变成一间教会。那么，马太·亨利，家庭如何才能被转变为教会呢？答案是：将你的家庭奉献出来！所有的父亲，所有的丈夫，将你的家庭奉献出来，去服事神、尊荣神，使你的家成为伯特利（神的殿），而不是伯亚文（虚空之屋、因罪而成的败坏之家）。

每一个基督徒的家庭，都应当使这种奉献成为一种习惯（habitually），并且真实地去实践（virtually）。这意味着，不是仅仅做一次，而是要贯穿一生，并在生命的不同阶段，立下属灵的“记号石”，一次又一次地重新将你的家庭献给神。这不仅仅是心里默默的奉献，而是要有外在、可见的实际行动。

马太·亨利接着举例，就像雅各为伯特利所立的奉献一样。他说：“我立为柱子的这块石头，必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。” 这是一个可见的奉献行动。要注意，雅各所说的“奉献十分之一”并不是指他只给出十分之一，而是一个象征——象征神拥有他全部的生命与一切所有。

马太·亨利再一次强调：这一奉献的操练，要在你一生之久中不断地去做——成为一种长久持续的习惯（habitually）。

当以色列人出埃及时，他们就将生命奉献给神，并接受了割礼；在新约的意义里，这割礼就是洗礼。约书亚宣告说：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。” 吕底亚也是如此，大卫也是如此。你会不断在圣经中看到这样的人——他们与他们的家庭都曾将自己奉献给神，甚至再次地、反复地将自己奉献给神。正是这样的奉献，使家庭被转化为一间教会。

马太·亨利如此呼吁说：“弟兄们，将你的家庭献给主，并求祂乐意亲自来，把你据为祂的产业。若你从未这样做过，那就今晚立刻去做吧！并且要以最深切的认真与最真诚的心去行。把神的约柜带进你家中的帐棚里，让你自己、你全家与一切所有都当尽上的义务来归向祂。因为教会是一个圣洁的群体，是为着在基督里尊荣神、侍奉神而设立的，只为着神而生活与劳作；我们的家庭也必须如此。”

这第一件大事，就是呼召所有家庭之首、所有父母，将自己的家庭完全奉献给神。当这件事成就时，我们所谈论的，就不再只是一个“基督徒家庭”，而是“家庭中的一间教会”。

然而，在奉献之后，接下来还有第二件极为重要的事——那就是必须有所行动，必须去做具体的事。马太·亨利说：“如果你祷告——而你确实必须祷告——就要带着清洁的手、真诚的心登上神的圣山。” 这里的“手”指的是顺服。因此，若你在神面前口口声声说自己天天寻求祂，却在生活中不顺服，这实际上就是在戏弄神。奉献是一件事，但奉献之后，还必须有相应的行动。

在这一点上，马太·亨利再一次带领每一个家庭去观看基督与祂的教会，去观察在教会中真正重要的是什么。最后，他将教会中最重要的事总结为三大要点。

第一，就是教义——也就是教导。
第二，就是敬拜——也就是崇拜神的生活与实践。
第三，就是纪律——也就是将所学的教义应用出来的实际行动。

家庭的头，就如同一位神的仆人，是他自己家中会众的主要牧者。正如在教会中，神的仆人之所以能够服事，是因为这服事直接源自（derivative）基督——那位拥有三重职分的主。祂的第一重职分是先知，第二重职分是祭司，第三重职分是君王。

教会中的牧者履行职责，正是因为他们的职分承接自基督的这三重职分；而这三重职分同样定义了我们在教会中的功能：作为先知、祭司与君王。从基督的三重职分，就衍生出教会一切的事工与功用。这是这里所要特别强调的。

同样地，家庭的头——因为你也有一个“会众”——必须看重并实行这三项核心原则：

第一，作为先知，要确保家中有健全的教义教导；
第二，作为祭司，要确保家中的敬拜持续不间断地进行；
第三，作为君王，要在家中建立起纪律，使家人行在正路之上。

这三项——家庭的教义（family doctrine）、家庭的敬拜（family worship）、家庭的纪律（family discipline）——就是基督徒家庭教会的三根支柱。

接下来，我将逐一进入详细说明。

1. 1.在家庭中坚固教义与真理的教导

在这一点上，家庭的头必须担当起**“知识之人”（man of knowledge）**的角色。彼得前书 3章7节，在印尼语和英文 ESV 版本里，这个意思并不十分明显，但在《钦定本》（King James Version, KJV）中却十分突出。印尼语翻译是：“同样，你们作丈夫的，要按着智慧与妻子同住。” 而 KJV 则翻作：“Likewise, ye husbands, dwell with them according to knowledge（按着知识与她们同住）。”

这里的“according to knowledge”正是马太·亨利所强调的原则——每一位丈夫，你必须成为一个有知识的人。而这“知识之人”的属灵光照与真理认识，必须传递给你的家人，使你的家庭因此得益。

要在这方面真正落实，马太·亨利指出有两件核心的事必须去行：
第一，就是在家中为家人朗读圣经；
第二，就是在家中教导要理问答（katekisasi）。

这样，家庭的教义基础才能被稳固扎下，使整个家成为按着知识而行的“小教会”。

我现在要进入第一个重点——在家中为家人诵读圣经。

马太·亨利说，正如在教会中一样，这个原则同样适用于家庭——宁可你家里没有饼，也不要缺少神话语的诵读。因为这是属灵生命最迫切、最必要的粮食。弟兄姊妹，这是极为锋利的一句话——他再一次强调：宁可没有饼，也不能没有神的话语。原则是一样的：教会若没有钱，还不至于怎样；但若没有神的道，教会就要灭亡！

可是，若我们的家中明明有圣经，却从不去诵读，这又有什么益处呢？不要让圣经在你的家庭里成为一本“陌生的书”。也许你看见孩子们阅读许多的书籍，却把圣经搁在一边。圣经必须成为家庭的中心与优先。

马太·亨利接着指出：你看这世上所有真正有智慧、最卓越的人，他们的美名与声誉都来自一件事——他们对圣经的认识。相反，那些灭亡的人，都有一个共同的标记——缺乏对圣经的认识。

马太·亨利说：“让我以全心的迫切来劝勉你——把诵读圣经作为你家庭敬拜中每日的一个部分。” 这句话本身就带着极大的分量，弟兄姊妹，这正是马太·亨利一生的操练，也是清教徒的生活方式。

不要只满足于让孩子读圣经——这当然是好的——但很可能他们只是把圣经当作学校课文或普通读物来读。因此，你必须带领他们带着敬畏的心来诵读，让他们明白——神的话语临到时，带着的权柄超过世上所有的书籍。

当你向神祷告，而祂通过祂的话语回应你，这就是你与神相交（communion with God）的时候。

最后，马太·亨利写下了一句成为他一生座右铭的话：
“世上没有任何事比将生命完全耗费在神的手中，并且每日与祂相交，更加美好。”

第二件事，就是你必须在家中对你的儿女，甚至是你的家佣（仆人、帮手）进行要理问答的教导（katekisasi）。

弟兄姊妹，你们当然知道，我以前曾经讲过这方面的事。举个例子，**塞缪尔·卢瑟福（Samuel Rutherford）有一次在牧养会众时，发生了一件特别的事：有一天，大主教詹姆斯·厄舍（Archbishop Ussher）**乔装打扮，悄悄来到他的城市。那天，他走进了一个属于塞缪尔·卢瑟福会众的家庭，而在那个家里，像平常一样，每天都有圣经问答的操练。他被邀请参与其中。

在问答中，这位乔装的厄舍大主教便提了一个问题：“神的诫命共有几条？” 家里的一位成员——很可能并不是主人的孩子，而是家里的仆人——回答说：“十一条。” 家主听了有点尴尬，正想责备他，很可能因为他是仆人，怕他答错。但厄舍却立刻说：“不要，不要，就这样吧。”

第二天——主日——厄舍大主教在教会中讲道，他讲的正是那所谓的“第十一条诫命”，就是：“要爱人如己，并要尽心尽性尽意爱主你的神。”

当时的人之所以能对圣经如此熟悉，是为什么？因为家庭之主在家中不断地对家人进行要理问答的教导。

申命记 6:7 说：“也要殷勤教训你的儿女。”——要理问答，正是以问答的方式，把圣经真理与基督教教义教导给家人的方法。它极其重要，因为它能帮助家中的成员真正明白圣经，并且懂得如何在生活中应用。

马太·亨利特别提醒我们，要记得——仇敌是非常勤奋的，不要让他趁着我们的家庭沉睡时来偷窃。多少基督徒的孩子，最终失去了信仰，变成无神论者，或是相信了这个世界上的各种事物；他们再也没有力量去抵挡世界的潮流、哲学思想、以及其他宗教的影响。他们的思想与心灵，完全被世界征服、掳去。

为什么会这样？因为他们不认识神的话语。
他们也许仍然在我们的会众中、会去教会，但却不真正理解、不真正认识神的道。他们可能知道要去教会，也觉得去教会很好，因为有朋友、有氛围；但他们的思想早已被世界的哲学与宗教掳掠、偷走。

对神话语的无知，使我们暴露在撒但的攻击之下，没有任何防备。

还有一个原因，解释了为什么教会中所进行的教导和要理问答，往往没有太大的成效——那就是家庭中没有要理问答的操练。

请记住：最好的护士，不是在医院里，而是在家中的母亲；最好的教师，不是在学校里，而是在家中的父母。

正因如此，《箴言》4章3-4节这样说：
“我在父亲家里为嫩弱的孩子、在母亲眼中为独一的娇儿时，他就教训我，对我说：‘愿你的心持守我的言语，谨守我的训诲，便得存活。’”

在这方面，马太·亨利极力强调我们在教育儿女上的责任。他特别提出三方面的重点：

第一，孩子从小就已经有能力尊敬神。不要轻看小孩子，他们既有能力尊敬神，也有能力悖逆神。马太·亨利说，要让他们明白，他们是活祭——是圣洁的、蒙神喜悦的，要将自己献给神。

第二，孩子是将来在世上服事神的种子。神的名要借着他们从这一代延续到下一代。孩子被设计出来，是为了在他们所处的未来世代，将福音与良善带给这个世界。

第三，孩子是为另一个世界而造的——他们是为永恒的领域而被造。每个孩子都有一个不会毁灭的灵魂，这灵魂将永远存在，不论是在天堂，还是在地狱。今生暂时的事，将决定他们在永恒里的归宿。

马太·亨利由此发出一个沉重的质问：“如果因着你的疏忽与冷漠，使你的孩子行在罪中，并永远灭亡，你能承受这样的悲痛吗？不要把神的咒诅带到他们身上，因为他们的血必要讨在你的头上。”

在这里，约翰·弗拉维（John Flavel）有一句极为锐利的话：“当你在最后审判的日子，看见你的孩子站在基督的左边时，你能承受那永恒的悲伤吗？”

在这一点上，马太·亨利用一句美好的话作了总结——弟兄姊妹，请你留意：“你不能将救恩的恩典赐给你的孩子。” 你们知道，几乎所有的清教徒——我可以说百分之九十九，虽然仍有极少数例外——都是归正宗（Reformed）的信徒，他们相信、而且我们也相信预定论（predestinasi）。救恩是单单出于神的恩典，而不是人的努力。

马太·亨利说，你不能将救恩的恩典赐给你的孩子，你不能单靠我之前所提的持续教导，就让他们悔改得救。但如果你真心实意地去做——用心地教导神的话语与健全的教义；用正直的方式来教导他们、引导他们行在当行的路上；若你为他们祷告，也与他们一起祷告；若你用榜样活出美好的生命，并与他们谈论他们灵魂的归宿——那么你就已经尽了你的本分。之后，你就可以安然地将他们的情况与结局交托在信实的神手中。

如果你读清教徒的著作，你会发现，他们在谈论神的主权、神的旨意与预定时，从不把神看作是一台冷冰冰的大机器。他们总是看见，在我们与神的关系中，圣经同时强调成圣的层面——神在我们身上放下了极大的责任，要我们去忠心地完成祂所托付的工。

2. 2.确保家庭的敬拜

在这里有一些细节我不打算一一展开，因为时间有限。整篇讲道的目的，是要激发你喜爱、并主动去进一步研读相关的书籍。但无论如何，一位家庭之首，必须确保在自己家中有敬拜的生活。

第一，就是要承认我们对神的依靠。
老实说，我第一次读到这句话时，内心十分震动，因为它简洁却直击人心与属灵生命的核心。马太·亨利立刻切入我们内心最深的层面：人类最古老的罪是什么？——那就是骄傲。而以色列民最大的属灵问题是什么？——那就是偶像。这两者最终总是会结合在一起：人天然地想要依靠自己、依靠他人，或依靠除神以外的任何环境与事物；而当他们在人生中取得一些成就时，这种依靠就会转化为骄傲，并在心中树立偶像。

如果主要击碎我们生命中的骄傲之罪，祂往往会让我们一次又一次地失败——失败在所有我们所依赖的对象上，使我们发现，除了神之外，我们什么都不能依靠。这正是神主动拆毁我们生命中偶像的作为。

马太·亨利劝勉每一位家庭带领者，要带领全家承认并宣告：我们是完全依靠神的。要知道，这可能是我们生命中最难学习的一课。

接着，马太·亨利引导我们去思想：我们一切所得，都是因着耶稣基督——那位带着钉痕之手临到我们——所赐下的恩典。我们必须记得，所有的祝福都来自神：祂为我们预备了配偶；祂赐给我们儿女；祂赐下我们所有的一切，包括财产与生活所需；祂救赎了我们的生命；祂使我们的家庭蒙福。在基督里，全地都得着福分。

第二，就是承认我们得罪神的罪。

请留意我在这里所看见的属灵事实——家庭中每一位成员的罪，都会带来对整个家庭的影响。圣经清楚地显明这一点：以利家的罪，虽然犯罪的是他的儿子，但罪的后果却临到全家。在《出埃及记》中，神说，祂要将父亲的罪追讨在儿女身上，直到二代、三代。大卫在他行义的时候，祝福就临到他的全家；但当他犯奸淫的时候，祸患也临到整个家庭。

我并不是要让弟兄姊妹变得多疑、或陷入不安——看到父亲的罪，或儿女的罪，就开始感到恐慌。我会把这件事放在一个健康的属灵位置上来解释。

请你留意，这里所说的，不是要让我们带着恐惧，而是要我们明白——这是关于群体性的观念。神看待我们，不是仅仅按个人来衡量，而是放在一个群体中来看。祂看以色列民时，是把他们作为一个群体来审视；同样，祂看教会的时候，也不是单单看你的个人属灵状况，而是把教会看作一个整体。

因此，整个家庭都必须一同在神面前承认自己的罪——不仅仅是承认个人的罪，而是作为一个家庭，一起承认我们集体性地得罪了神。

马太·亨利在这里发出极为沉重的感叹：“一个家庭若是能够一起犯罪，却从来不曾一起祷告，这真是何等悲哀的光景！”

第三，就是为着我们从神所领受的恩典，献上全家的感恩。

马太·亨利再次刻画出神所赐下的看顾与保守是何等丰富——祂的眷顾、祂的保护、祂的供应，数算不尽。请你思想，这些都是多么细致而真实的恩典：每天早晨，神叫我们醒来，并且能全家相聚在一起；到了晚上，在外劳碌一天后，我们又能平安地回到家中，全家团聚。我们领受了祂极大的保护；我们享有健康，并在患病时得着医治；我们有食物与水可以饱足，有遮蔽的住所可以安睡。愿我们全家都与以色列民、与亚伦的家族和利未人一同宣告：“祂的慈爱永远长存！”

第四，就是向神陈明我们在未来所需要的怜悯与恩典。我们要记得，连使徒保罗都曾求教会为他祷告。同样地，我们在家庭中也当如此——全家彼此代祷，为着前路所需要的恩典彼此祈求。

第五，就是为别人代祷。正如教会必须为他人代求——为其他的神仆、为世界各地的教会代祷——同样，我们的家庭也应如此。我们要为邻舍祷告，也为我们在日常生活中所遇见的人祷告。

坚立家庭的纪律

在这一方面，马太·亨利提出了两个重要的原则，他使用了两个词：countenance 和 discountenance。这两个词都与人的面容有关——面容是由内心所发出来的，脸上的神情会显露出里面的态度与立场。

如果在我们的家庭中，有什么是好的事物，或是孩子们所做的善行，马太·亨利说，这时就要用 countenance——也就是用面容、态度去显明你从心里认同与喜悦。这并不是随口说一句：“哦，真好，真棒。” 而是一种发自内心、真诚的赞许，让孩子们从你的表情与神情中感受到你内心的喜乐与肯定，而不是客套或虚假的恭维。

第二，就是 discountenance——也就是要坚决制止并责备家中一切的恶事。无论是骄傲、情欲、懒惰、虚度光阴、说谎、搬弄是非，都必须被指出并加以警戒。不要容许罪的“酵”发起来，影响全团。责备时，要记得目的是为了维护神的荣耀，而不是为了个人的利益或情绪；并且必须带着温柔的心与属天的智慧去行。

让你的家人清楚地感受到——你对于一切得罪神的事，比对于那些仅仅冒犯或伤害你个人的事，更加不喜悦、更加严肃对待。

如此一来，你的家中就会住满“公义的居民”，罪恶就无法在你的家里找到安身之处。

我知道，在座的许多弟兄姊妹是年轻人、是职场上的工作者、是尚未成家的单身。但你们必须明白，你们现在所听到的这种讲道——也许你觉得它似乎与你目前的生活没有直接关联——其实正是等你年纪渐长、进入婚姻之后，最难实行的一类真理。

如果你在今天不愿意聆听，不愿意开始学习操练这些事，那么将来你绝不可能在一夜之间、像翻转手掌一样，就建立起马太·亨利所说的这一切。这是一种需要一生每天都与神同行、不断持守的内心委身，而且其难度极大。

如果你在选择人生伴侣时不谨慎，找了一个从来不具备这种属灵习惯的人，那么只要几个月的时间，你自己原本的这些习惯就可能全部消失。而这种习惯，一旦失去，是无法在短时间内重新建立起来的。

所以，无论你是年轻人，还是职场中的工作者；无论你是已经成家的父母，还是年长的长辈——今天，就让我们一同在神面前，再一次将我们的家庭与生命全然奉献，求神使用，为着祂的荣耀；使我们的生命与祂心跳的节奏合而为一——而祂的心跳，正是祂的教会。

马太·亨利在这里强调说：这些就是神要赐下的祝福，总共有六项。

第一，神要住在你的家中。
这是最大的祝福——没有什么比神的同在更宝贵。

第二，神要成为你全家的保护者。
祂要亲自看顾、守护，使你和你的家在祂的荫庇之下得安稳。

第三，你将靠着神的权能，把撒但从你的家庭中赶出去。
如果你的家没有被建造成一间由神掌权的“小教会”，那么魔鬼与邪恶就会在你家中立足、居住。

第四，你将在家庭中得着生命的喜乐。
有多少人不能在自己的家中享受生活的甘甜？这并不是因为环境或物质条件的缺乏，而是因为神不在他们的家庭中同在与赐福。倘若全家人的喜乐都在于那位临在的主，那么我们在家庭中必享有真正的喜乐与满足。

第五，你将得着坚固的属灵产业，从一代传递到一代。
为什么会有一代人失落？为什么会有教会衰退？这是否仅仅是某一个人的责任——比如长老、执事、或传道人的责任？是的，圣经确实记载，教会的领袖、祭司若偏离正道，就会导致衰败。但这种衰退往往伴随着全体以色列民内心的摇摆不定，伴随着那些不敬虔、不为神奉献的家庭。

第六，也是最后一点，就是地方教会的兴盛，并且最终成为世界的祝福。
马太·亨利说：“人人都应先打扫自己家门前的地方，这样整条街道就会干净。如果每个家庭都是一间教会，那么我们的国家就会有真正的教会；这必会在全地为神带来赞美，并为英国带来美丽与和平。”

他最后总结说：“我们无法用任何方式比这更好地服事我们的国家——那就是让我们的家庭成为一间教会。”

有一位名叫乔治·怀特菲尔德（George Whitefield）的人，被神大大使用，带来了一场属灵的复兴。如果你查考18世纪初的大觉醒运动（Great Awakening），你会发现，在这场复兴背后，有一位极为重要的人物，就是怀特菲尔德。他走遍各地，足迹遍及两个大陆；他是第一位开启大规模露天布道的人——在没有扩音设备的时代，面对成千上万的听众宣讲神的道。神亲自吸引成千、甚至上万的人来聆听他的讲道。据估计，在他整个服事生涯中，他直接触及的人数达三、四百万，甚至有人说可能高达一千万。

他也是那位被神用来唤醒约翰·卫斯理（John Wesley）与查理·卫斯理（Charles Wesley）去委身服事神，并成为街头布道者的人。每一次怀特菲尔德在一个城镇讲道，当地有八成的人都会前来参加聚会。毫无疑问，神的手大大地在他身上。他是一位改革宗信徒，满有能力，又为神炽热火热，他的信息锋利有力，直击听众的心。

在他的日记中，有人问他：“怀特菲尔德，你的讲道信息来源于哪里？” 他回答说：“我的讲章来源，就是马太·亨利的《圣经注释》（commentary Matthew Henry）。” 怀特菲尔德一生中，将马太·亨利的《圣经注释》从头到尾读了四遍——每一次都是跪着读的。

如果你再追溯回去，去问马太·亨利：“你的教义从哪里来的？你的教导从哪里来的？你对圣经的热爱从哪里来的？” 他会告诉你：这一切都源于他的父亲——菲利普·亨利（Philip Henry）。每天早晨与傍晚，父亲都会召集全家人进行家庭祭坛（family altar）：一同诵读圣经，并且明白其中的真义。这是何等奇妙的家庭！一个被奉献为“小教会”的家，正是因着实行马太·亨利所教导的一切——因为他先效法了他的父亲。

神使这个家中的谈话，传遍了整个大陆，被怀特菲尔德和无数读过马太·亨利《圣经注释》的人传讲。这就是神的作为。

上个主日，我曾讲过约翰·欧文（John Owen）的故事——他曾一度怀疑自己的信心，直到有一天听了一位不知名的传道人讲道（那人他一生再也没有遇见，也不知其名），那讲道使他的生命被更新。而今天早晨，你们又听到这样一个见证——神所使用的人，以及神的话语，感动并使数百万人归向基督；然而，这一切的起源，却是出自一个也许在今天讲道之前你根本不认识的家庭。

这是一件小事吗？这是一篇普通的讲道吗？这不过是家中的日常吗？——当你在小事上忠心，你就会看见神在祂的主权中，按着祂的时间，成就何等大的事工。

愿主使我们的家庭，成为祂的教会。