使徒行传 10:42

全世界、全体受造物都将进入历史上同一个时刻——那就是基督被高举为审判一切生者与死者的那一日。
这是成全（consummation）之日，这是令人心颤的日子，这应当成为我们的世界观。

归正宗的人指出，如果你通读整本圣经，你会发现有四个关键点成为我们的视角框架，也是我们看待、评估与感受万事万物的方式——就是创造（creation）、堕落（fall）、救赎（redemption）以及成全（consummation）。而这里所谈的，就是有关成全。

第42节说到，这是神赐给祂教会的使命。圣经说：
“祂已经吩咐我们传道给众人，并且证明祂就是神所立定的，要作审判活人死人的那一位。”

这是一节我们很少注意的经文，但却是神交托给祂教会的一项使命——要传扬什么呢？
我们常说要传讲耶稣爱你，当然这没有错，因为这在圣经里确实有记载。
但圣经在这里清楚地说，主吩咐使徒们向世界宣告有一个审判之日。

那日会发生什么事？
将有一次对全体受造物的审判。谁有资格施行审判呢？
圣经宣告，三一真神拥有审判的权柄与资格；但圣经同时也说，神将这权柄交给耶稣，由祂来执行审判。

这是基督在全地受造物面前被高举至巅峰的时刻。
我们必须记得，不久前我讲过，当耶稣升天，坐在神的右边时，以及在这里祂施行审判时，清教徒在讲论这些事时特别强调基督的人性一面。

现在你试着想象：那位真实的人——耶稣基督，被安置在神的右边，然后审判天使、审判活人和死人。
在基督论（Christology）的角度上，这几乎难以完全想透：一位真实的人，怎么会被高举到如此崇高的地位？
然而这正是圣经所启示的。

基督的工作并不止于十字架，也不止于复活，祂还升到天上，坐在父神的右边，将圣灵浇灌在世上，随后等候时机的来到。
然后，神差派祂作审判活人死者的那一位。

再一次强调，这就是基督被高举为君王的日子。
基督担任先知的职分，祂向人类开启天上的奥秘与神的奥秘。
当祂道成肉身、当祂在世教导时，祂向世界启示了先前隐藏的事，这正是先知的职分与使命。

在世上的时候，耶稣基督也履行了祭司的职分。
祂是那位将供物带到神面前的祭司，祂自己就是超越一切祭司的那位大祭司。
然而，祂所献的祭不是牛羊，而是祂自己——祂的生命。
这就是祂作为祭司的使命与职分。

作为祭司，祂升到天上，进入那真正的圣所——超越一切诸天之上的圣所。
祂如今在天上作大祭司。
世上一切的圣所，其实不过是天上那真正圣所的影子而已。

接着，在审判之日，祂将执行审判的工作——这是祂作为君王的职分与使命。
在人类历史与整个宇宙中，从未有任何人、任何受造界经历过这样的事——那一日的临到。

弟兄姊妹啊，世界正朝向一个必然的结局。
那结局是什么呢？
就是审判的必然、成全（consummation）的必然。

圣经关于那大审判之日是怎么说的呢？
现在，让我们来看至少五个关于审判之日的特征：

这是一个伟大的日子，一个尊荣的日子，一个宏伟无比的日子。
今天，我要带领大家翻开圣经，来看许多相关的经文——首先是帖撒罗尼迦前书 4:16-17。

请注意——地球将被一件前所未有、普世性的、震撼性的事件所惊动。那是什么呢？
天堂要显现自己。
天上的居民要降临到世上。

弟兄姊妹，请思想：
当世人拒绝那位由天而降的和平之君时，等到日期满足，天堂就会以一种令人震惊又可怕的方式向地上显现。
基督自己要亲自降临，但在祂之前，会有一些事发生——会有一些走在祂前面的预兆。

那是什么呢？
圣经说，将有大声的呼喊——那是来自天使长、天上元帅的呼喊。
然后，号筒要吹响。

在圣经的背景中，号筒的声音常常是用来吸引人群聚集，或召集军队上阵征战的。
而在这里，号筒声对恶人来说，是死亡的信号；
对义人来说，却是拯救的信号。

请你们设想：在战场上，义人正被恶人逼迫、压制，眼看就要被击败，这时，援军突然到来——出乎意料。
远处传来号角的声音。
那些原本得意洋洋、以为自己快要获胜的敌军，回头一看，发现成千上万的援军正冲过来。
他们立刻明白，自己快要败亡——那是他们的灾祸之日。

相反，那些原本被压制、被逼退的义军，看到援军到来时，力量顿时被激发，欢呼呐喊，因为他们知道，胜利就在眼前。

这正是帖撒罗尼迦前书第4章所描绘的画面。
到那时，若你我在世上并未为基督争战，那就是我们的灾祸之日。

那将是伟大的日子，尊荣的日子，宏伟无比的日子。
在那日，全人类——从亚当起至今——都将聚集在一起，立刻被分为两类：山羊与绵羊。

这样的情景，自世界被创造以来从未发生过——它是何等的宏大、何等的震撼！

那将是一个精准无误的日子——完全准确、毫厘不差。
那是一次针对整个人生的审判，不可能让我们生命中的任何一部分逃脱。

我们来看马太福音 12:36
请注意其中的“每一个”（every / setiap）这个词。
是“每一个行为”吗？——不是，而是每一句无用的话（careless word），虚妄的话。

你能想象末日的审判吗？
那些我们自己甚至没有刻意说出口，或不自觉间说出来的空洞言语，主都会看见，并按照其分量来审判。

比如，有人惹恼了我们，我们就随口抱怨一句：“该死的你。”
这句话本身已被主听见，并将被审判。

哦，主啊，你将要恢复一切——政治、经济、宇宙万物。
我们常谈论关乎伟大的事——基督的救赎，但基督也关心那些细小的、看似无关紧要的话与事。

我们来看罗马书 2:16，注意其中的“审判人一切隐秘的事”。
昨天，Sari 姐妹在青年聚会中谈到“自我对话”（self-talk）。
弟兄姊妹，基督耶稣要审判人心中一切隐藏的事——包括欲望、贪恋、偏离正道的思想——祂都会揭露出来。

再看路加福音 12:2-3：
在暗中所说的，要在明处被听见；在房间里私下耳语的，要在屋顶上被宣扬出来。
那些隐藏的事，通常就是罪，在神面前无法辩解；
没有任何“私人”的领域，神都会完全穿透。
那微小的、隐藏的、不被人注意的事，都将被清楚显明，并且被准确、公正地审判。

即使是重生的基督徒，也不能免于这一过程。
我们常以为自己在基督里就不再被审判，这固然在圣经中有提到，
但那意思是：我们不会在末日的审判中承受神的忿怒。
然而，圣经也清楚说，即便是重生的基督徒，也要在神面前面对我们一生中所做的、所想的、所默想的——无论是暗中的还是显露的。
这是必定令人羞愧的事。

因此，让我们求神赐给我们“成全”（consummation）的世界观。
我无法完全想象这将如何发生——因为在永恒里，那圣洁的神与祂所有的选民都在那里，那里绝不会有罪；
也不会有人因别人的错误或罪行而讥笑他，那里不容许有任何羞辱。

但这并不意味着那里就没有记忆或思想的存在。
一个很简单的例证——马太记载：“大卫从乌利亚的妻子生了所罗门。”
这句话写在圣经里，写在神的话语中。
而你们知道，圣经说——耶稣自己说：“天地都要废去，我的话却不能废去。”
这句话将在天上永远长存。
所以，“大卫从乌利亚的妻子生了所罗门”，这件事不会被抹去。

这是何等令人震惊的事啊，弟兄姊妹！
愿我们在今生谨慎行事，心存敬畏神的心。

这将是普世性的审判，但同时也是个人性的审判。

请看哥林多后书 5:10：
“我们众人”——这里所说的，是普世性的，涵盖所有人——无论贫富、父子、主人、仆人、信徒或非信徒，无论是谁、处于什么样的境况，都在其中。

但在罗马书 14:12，请注意这句话：“各人必要将自己的事在神面前说明”（各人要为自己交账）。
这里强调的就是个人性的审判。

让我用一个例子来说明：
假设有一天，Tommy 先生“被解雇”了，他一定会非常沮丧，可能会哭、会生气。
但是，如果他接着得知，不仅是他，连 Widjaja、Desmond，还有公司里所有人都被解雇了——因为公司破产了——那么，Tommy 在第一次听到“被解雇”时的那种剧烈打击感，反而会淡化。
他原本以为自己是最倒霉的，但最终会想：“算了吧，大家都一样。”
这就是“普世性”的例子——当一件事发生在所有人身上时，那种孤立的痛感会被稀释。

但是，如果审判是针对个人的，那性质就完全不同了。
那是令人惧怕的事——至圣的神要亲自审判你，
基督那圣洁的眼睛，直视着你的双眼，凭着祂的目光审判你个人。
这是何等可怕的事。

这是一个完全的、完美的审判。
我来解释 Flavel 在这里所说的意思——
这是一次使被审判者完全承认其公义性的审判。
祂的审判是完美的、完全的，清楚明白，并且将会得到所有被告——也就是我们——的承认。

用约翰·弗拉维（John Flavel）的话来说：
在那里不会有一滴不公。
基督将以祂的圣洁、公义与正直来施行审判。

正因如此，启示录 16:5说：
“我听见掌管众水的天使说：『昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的。』”

那日，没有任何人能够推诿辩解。
现场将有许多见证人，
而其中一个绝不会说谎的见证人，就是人的良心。

请看启示录 6:16：
他们的良心会承认，他们的罪恶配得、且与死亡的刑罚相称。
到了那时，若还有机会，他们宁愿群山倾倒压在自己身上，也不愿面对那可怕的神的烈怒。

这是至高且最终的审判，
没有任何可能上诉，
这是终局、至高——案件已结（case closed）。

约翰·弗拉维（John Flavel）说，
正如信心最高的确据与决心，是在神的话语与真理之中，
同样，公义最高的决断也在于神的审判之中。

现在，我要进一步谈谈——我们该如何回应那日的审判：

对于那些还不在基督里的朋友，
或者是教会的成员却实际上是假的信徒，
我要告诉你们——圣经宣告，审判之日是必定会到来的。
不仅如此，那日对你来说将是黑暗之日，
是令人震惊的日子。

但请留意——今天早晨，这是神的心意——
你仍可以避免那日的刑罚，如果你愿意在耶稣基督里悔改。

耶稣基督曾说过这样一句话：
“不要怕那些能杀身体、然后就不能再作什么的；
我要指示你们该怕的是谁：
要怕那位杀了身体以后，还有权柄把你丢在地狱里的。”

今天早晨我告诉你们——
所有假冒为善的人，所有还没有接受基督、还在拖延的人——
基督说：
“要怕祂，要怕祂！在耶稣基督里与神和好吧！”

没有基督，那日就是可怕的黑暗之日，
充满哀哭、痛悔与切齿。

对于神的儿女，对于真正的基督徒——那些盼望从基督那里得着祂的爱与帮助的人——
让我们一同来读帖撒罗尼迦前书 5:1-11，
注意保罗在这里所教导的内容：

第一点——不要把焦点放在末世的细节预兆上，
而是要专注于个人的预备、服事与属灵生命。

许多基督徒，包括我自己在过去，也是那种特别喜欢听末世信息的人。
为什么呢？
因为我们对末日将发生什么充满好奇——
谁才是真正的“666”？
黄马、黑马、白马分别代表什么？
那“十角”又是什么？

我必须说一个事实：
市面上有许多书籍，尤其是时代论（dispensationalist）或灵恩派（karismatik）作者所写的关于末世预兆的书，
但有一位研究者发现——这些书中没有两本观点是完全相同的。

而归正宗（Reformed）的信徒通常不会太深入这些细节。
不过，耶稣基督自己说过：
“你们看见那行毁坏可憎的，站在该站的地方，就该知道时候近了。”
在那之前，会有地震、你们会遭受逼迫、国与国之间会争战。

于是我们可能会想：
“哦，也许将来中国和美国会开战。”

但请留意，耶稣所说的所有这些征兆——
从祂第一次降临之后，其实都已经开始发生：
火山爆发、地震遍布各地；
一场又一场的战争接连不断；
无数殉道者被杀害。

因此，你不必再去细查这些末世预兆的细节，
因为圣经真正要告诉你的，是：
想知道耶稣什么时候再来？想知道末日审判何时临到？——很快。
不用去找别的征兆，耶稣说的那些都已经成就了。

所以，很可能耶稣是在对我们说：“时候到了，不必再等。”

弟兄姊妹，我们真正需要预备的，
是如何投身事奉，并预备好我们的心。

而且，即便末日不在我们有生之年到来，
至少我们知道——
若我们还没有到神那里去，
神也会来接我们——
这是在谈死亡。

第二点，主不愿那日对我们来说是突如其来的惊讶之日，
不愿那日成为我们生命中的黑夜。
因此，主要我们常常儆醒，随时预备。

弟兄姊妹，自从路德的时代、加尔文的时代，
更不用说到了清教徒的时代，
你都会发现他们的思想方式是这样的——
他们教导信徒、教导教会的会众，要像这样生活：
一只脚踏在地上，另一只脚踏在天上、踏在永恒里。
这是一个需要持续维持的悖论状态——
千万不可让自己沉睡过去。

第三点，不要忘记——审判会在我们死后临到我们。
再次强调，在基督教神学中，死亡并不是一切的终结。
人死后，通常会被写上“RIP”（Rest in Peace，安息）。
圣经却说——未必。
很可能，你在那里的问题会比你在世上的问题更严重。

人一生中最大的难题是什么？
就是——神的审判。
如果我们能够在末日审判中被称为无罪，那才是真正的“安息”。

弗拉维（Flavel）说：
不要让眼前这些微不足道的时间，把你对死亡、审判与永恒的强烈意识冲淡。

归正宗信徒要学习的一件事，就是要在我们现今的生活中，
重新点燃对死亡、审判与永恒的强烈印象。
因为这世界和它的一切，会慢慢夺去我们对死亡、审判与永恒那“敬畏而健康的惧怕”。

弟兄姊妹，归正宗的信仰正相反——
它呼召我们去活化这种意识，并且去回应它。
一个能恰当回应这些的人，才真正懂得**“善终的艺术”**（the art of dying well）。

最后，我要很快地谈一谈，弗拉维（Flavel）教导基督徒在日常生活中应当做的六个细节，以便面对末日审判：

（一）柔和谦卑，并且在世上为基督忍受苦难与艰辛时，持守忍耐。

弟兄姊妹，当我读到弗拉维这一段时，我立刻觉得自己和他之间有很大的距离。
我相信在座的许多人，也会感到这种距离。

在那个年代，弗拉维与他的会众始终生活在极大的艰难与苦楚中。
我们呢？
我们什么时候曾为主辛勤劳苦？
什么时候曾为主受苦？

弟兄姊妹，我们这些基督徒，其实已经离服事的标准差得太远了。
很多人说我要求太高，
有人说在教会里我对大家“推得太紧”，
甚至可能有不少人因此不喜欢我。

但我交给主，
因为我自己深知——我对自己推得还不够，
为主的工作还不够勤奋。

但我也想带领你们——全体会众——看看清教徒的榜样，
你们就会明白，我们在这里所做的一切，微不足道。
我们根本还不算开始。

弗拉维对他的会众、也对自己说，
他自己因着为基督的福音争战，在当时承受了极大的艰难、苦楚与逼迫——
即便是在“基督徒国家”英格兰，
那时全国的人名义上都是基督徒，却持有错误的神学观念。

弗拉维说：
要柔和谦卑，要忍耐，为基督在世上一生承受艰难与苦楚。
他引用了雅各书 5:7-11来劝勉：
要柔和忍耐，在世上一生为基督承受艰难与苦楚。

（二）传扬福音。

与其去关注末世的各种征兆，
更重要的是关注——福音是否已经开始被传遍全地。
因为这是耶稣基督所设立的原则：
当这福音传遍万国之时，那日才会来到，结局才会临近。

弟兄姊妹，在审判到来之前，圣经说有几件事必须先成就——
至少有三件事必须先完成：

第一，选民的数目必须满全。
每一个民族、种族、方言、语言，都必须在至高宝座前有他们的代表。

第二，殉道者的数目必须满全——
那些因耶稣基督而被杀害的人数，必须达到神所定的数。

第三，反过来说，罪恶与悖逆的日子必须达到顶点。
归正神学教导说：
到了末世，神的普遍恩典会逐渐收回，
这意味着罪恶与悖逆将达到极致的高峰。

（三）在世上以善行服事基督。

记得刚才的第二点是——我们以传扬福音来服事基督；
而这一点则是——我们以善行来服事基督。
这两者彼此不能分割、也不能互相取代。

经文在哪里呢？——马太福音 25:34-36。

那时，将会有两类人——山羊与绵羊。
对绵羊，也就是选民，耶稣会说：
“我赤身露体的时候，你给我穿衣；
我饥饿的时候，你给我吃；
我口渴的时候，你给我喝。”

那些人会回答：
“主啊，我们什么时候见过你呢？我从来没遇见过你啊？”

耶稣说：
“你们向我这弟兄中一个最小的所做的，就是向我做的。”

这说的是一种充满恩典的生命——
一个把恩典与平安带给世人的生命。

弟兄姊妹，不要吝啬，不要贪婪；
不要将神的祝福扣留在自己手中，不肯分享给这世界。

用善行去服事这个世界，
好叫你们在天上的父得着荣耀——
这是耶稣基督的教导。

（四）保守我们的情感与心志，不要过度爱恋这世界。
路加福音 21:34 提醒我们——
再次强调，要守护我们的情感与心志，
不要过度地去爱这世界，
因为这世界会像罗网一样捆绑我们，
使我们在审判之日毫无预备。

（五）发挥神所赐的恩赐与才干。
弗拉维提醒我们这一点——
马太福音中“才干”的比喻，
说的正是末日审判。

这比喻是要我们发展、运用神已经赐给我们的一切。
得了五他连得的，要被召来受审；
得了二他连得的，也要被召来受审；
得了一他连得的，同样要受审。

所以神的心意是什么呢？——
是要我们预备好面对审判之日。
把你的才干拿出来，不要懒惰。
懒惰在神面前，是一种罪恶。

（六）让我们都在基督徒的生活中，存着诚实与真挚，不做虚伪的人。
在一切的呼召与托付上，都以诚实与真心来行事。

耶稣基督说过：
“要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”

如果这种虚伪的酵已经进入我们的生命，
那么今天早晨，就让我们向神祈求，
求祂彻底除去我们生命中所有的假冒为善。

要做一个心意单纯、专一向着神的人，
在神所赐的一切呼召与岗位上来事奉祂。

一个心意单纯的人，就是有正直的人——那就是“诚信”（integritas）。

我们为着神的恩典感恩——
因为祂借着约翰·弗拉维，将丰盛的真理赐给祂的教会，
也赐给了我们的生命