哥林多前书 2:9；腓立比书 1:22-24

这篇讲道并不是一篇容易的信息，因为其中的句子，我相信我们大家早已耳熟能详。讲到永恒，讲到喜乐，讲到天上的享受——谁不知道这些话呢？但问题是：有谁怀着敬畏去真正明白这些话的意思呢？有谁在听见这些事的时候，心中会颤动呢？有谁真心渴慕它呢？

弟兄姐妹，理查德·百克斯特自己在写下这些内容的时候，也是怀着战兢之心来写的。因为他知道，无论人怎样去解释天堂，这种解释总会被罪所玷污。他说：“主啊，赦免我，因为我就像约伯一样，正在讲述那些我自己都无法完全明白的事。” 然而，百克斯特又说：“哦主啊，求你赦免我，但愿这火真正地从你的祭坛中发出。”

当我读这篇著作时，你会发现，除了那熊熊燃烧、催人爱慕天乡的火焰之外，其余的解释都很朴实。但我要再次强调，这种火焰在我们生命中是不可能自然存在的，除非神亲自动工，使我们的心灵成长，使我们的肉体死去，转变我们眼目的方向，不再爱恋这个世界，而是转向注视天堂，关注神在我们生命中所赐的一切。

弟兄姐妹，我们才会明白何为天上的喜乐。但在神使我们对这个世界感到失望之前，你和我都不会有一颗渴望天乡的心。清教徒属灵生命中的一个重要部分，就是基督徒必须学会“善终的艺术”（The art of dying well）。翻译成中文，就是“临终的艺术”或“美好面对死亡的艺术”。意思是说，基督徒应当是随时都最准备好去见主的人。

而要“善终的艺术”真正发生，清教徒教导我们：预备的方式就是默想永恒。清教徒常常深入思想永恒。正如乔纳森·爱德华兹所说：“主啊，求你用永恒烙印我的眼睛。”

弟兄姐妹，在永恒中，根据圣经，有两件事是我们必须常常思想与默想的：
第一，是关于天堂——天上的荣耀；
第二，是关于地狱——地狱的恐怖。

那么，神为什么在圣经中向我们启示天堂的真实呢？是为了让我们可以稍稍看见，并生发渴慕之心。

保罗自己在腓立比书第一章中说过：“因为我活着就是基督，我死了就有益处。”请注意第23节：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”
请特别留意这一句话——“我情愿离世，与基督同在”。
这绝不是因为保罗在世上的生活痛苦无望，所以才想要离去；也不是因为对今生的失望或绝望，而是要表明——天上的异象，比他在世上所能看见的一切，都美好得多。

请抓住这个最基本的前提——无论是清教徒，还是特别是理查德·百克斯特，都认为：如果这种渴望不存在，就说明你的属灵光景不健康。
我再说一次：如果这种渴望不在我们心里，那我们的属灵生命就不健康。

百克斯特会问自己：我的属灵生命健康吗？
我们能否像保罗一样真心地说：“我情愿离世，与基督同在，因为这是好得无比的”？
即使是在深爱我们的家人中间，在美丽的世界当中，在那些我们喜欢与之相见的人中间，这种渴望是否依然会在我们心中涌现？

百克斯特曾引用他的一位会友的话。那位会友临近去世时，他问：“你愿意离世吗？”那位在信心中成长的会友回答说：“不喜爱死亡的人，就是不喜爱与基督同住的人。”
不喜爱死亡的人，就是不喜爱与基督同住的人。

弟兄姐妹，这句话对我们来说何等陌生！
有谁曾认真想过这种事呢？
有谁曾留意过这种事呢？
多少时候，我们自以为属灵很成功，其实只是虚有其表。

清教徒会再一次追问：这种渴望在你的生命中吗？
如果没有，那么你就是一个属灵上不够成长，或是不健康的基督徒。

百克斯特写下这样的一段呼吁：
试着想象——当你的灵魂已经在天堂，在神所应许并赐给的应许之地时，你回顾自己在地上的全部生命历程，你会看见那是一片阴暗荒凉的旷野，是你一路走过的地方。
当你在天堂的高处回首，你会把天堂与地上相比，你的心将充满无法言喻的感恩，并且会呼喊：
“这就是那极其昂贵的产业吗？——是基督的宝血所买来的！
这是信心的果子吗？
这是神恩典的狂风，把我吹送到的安全港湾吗？
这是基督极愿意带我来的地方吗？
这是圣经所说的荣耀吗？
这就是神的仆人们反复讲述的安息吗？
哦，赞美主！福音真的是好消息！”

当你到达天堂时，你的灵魂会喊道：
“哦，我在世上的一切苦难又算什么呢？
魔鬼的试探算得了什么？
我在今生的贫穷又算得了什么？
世人对我的嘲讽又算得了什么？
与我在天上所得相比——这些都不算什么！”

当我们到达天堂，把一切拿来比较时，我们会喊道：
“哦，我是何等邪恶的人！
哦，我的悖逆是何等之大！
我曾一再抵挡恩典，然而这恩典竟带我来到这里。
我这贫穷、不配的灵魂啊，你为什么曾经不愿来这里？
你的任务真的那么辛苦，以至于你抱怨要进入天堂吗？
哦，我的心啊，难道这世界真是美到舍不得离开吗？
难道你不能撇下一切、否定一切、忍受世上的一切苦楚，只为得着天堂吗？
难道你不愿意为这样的荣耀去死吗？”

百克斯特说：当我们在天堂时，会为自己曾经执着保留那些毫无价值的事而感到羞愧。真是奇妙！他完全颠覆了人的思路。

如今，在天堂——百克斯特说——我们会更加信靠我们的救赎主、救主，我们会信靠祂，并且会明白为什么祂曾不回应我们许多的祷告；我们会明白，祂为何一再击碎我们的心——因为祂是在引领我们到这个地方。

一切颂赞都单单归于基督，我们全然不配——因为即便在世时，我们也并没有真正渴望这个地方。
如今，基督徒啊——百克斯特这样说——无论你是谁，不论你年轻还是年老，富足还是贫穷，我凭着主耶稣基督的名恳求你。
那位主耶稣，不久就会呼召你站在祂面前受审，或向你清算你一生的行径；
那位主耶稣，将要带领你走向死亡，并进入那永不改变的永恒。

我极其恳切地求你们——弟兄姐妹——不要只是读一读、听一听这些话，不要只是点头表示同意，而是要将你的心更加火热地、投入地献给这项工作：那就是操练你的心，使你的心被修正到一个地步——耶稣基督成为你唯一的安息之所。

什么是“圣徒的永恒安息”呢？百克斯特说：
这是信徒的灵魂在死后，所享有的、没有止境的、完美的神的同在与享受。
进一步说，这是在最后的复活与最终审判之后，信徒那已经完全得以荣耀的身体与灵魂所共享的、神完美且永恒的享受。

百克斯特说，我写这些并不是给那些还没有接受耶稣基督的世人看的——更不要说天上的喜乐了，这些世人甚至不明白今生因圣洁生活而来的喜乐。世人无法明白这些事，因为没有恩典的人，无法真正明白恩典。

但我把这些解释给神的圣徒听，因为你们已经蒙了恩，可以先尝到天上荣耀的滋味。

在天上的荣耀与安息中，至少有五种状态是包含在其中的。
当归正宗的信徒写到这些事时，他们是以圣经为根基的。而当他们以圣经为根基来解释时，我要先给大家一个基本假设——当谈论关乎末世的事时，你会发现，圣经给我们的是确切的事实，但在细节上却是神刻意遮掩的。

也就是说，它是必然成就的，但细节并不完全清晰。
好比你在看一台像素很低的电视机——你可以看出画面上有人在做饭，但你并不知道他究竟在做什么菜。

所以，你就会明白，那些真正明白圣经的人，以及归正宗的信徒（尽管百克斯特本人在神学体系上并非完全属于归正宗），他们的内心始终与神的话一致，他们会用一种态度来解释——承认有些地方是模糊的，是我们无法完全说明的。

因此，当你看归正宗末世论的教义时，你有时会发现，这些内容你大体明白，但对于那些不明白圣经的人来说，他们却会把这些事情解释得非常细致，甚至到了令你兴奋的地步——然而那其实是错误的。

百克斯特在解释天上景象时，始终怀着这样的心态：他深知自己是个罪人。
因此，他在讲述时会说：“主啊，求你赦免我的罪，因为我正在讲述一些我自己还未进入的事物。我知道我的理解是非常贫乏的，我的表达远不足以呈现那样的荣耀。但求你帮助我！
若我说了我自己不懂的事，或说了那些美得无法用言语形容的事，求你赦免我。”

弟兄姐妹，我们刚才所读的圣经经文说：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
这讲的就是永恒。
因此，无论用什么话语来形容，都不可能完全描绘它的完备与全貌。

整篇理查德·百克斯特的讲道，其实都是在默想这一点。
接下来，弟兄姐妹，我们要进入天上安息中所包含的五种状态。
在这“圣徒的永恒安息”中——

第一，是一切“恩典的途径”（means of grace）的止息——因为我们已经与那恩典的本体相遇。
我们知道，在教会中所有的事物——圣餐、祷告、讲道，以及教会中一切属灵的事——都是神赐给世人的“恩典之管道”。
然而，当我们进入“圣徒的永恒安息”时，这一切都将结束，因为我们不再需要任何恩典的途径——我们已经直接与恩典的源头相遇，就是三一真神自己。

当船只已经抵达港口，就不再航行；
当工人已经领到工价，就说明他的工作已经完全完成。
那里将不再有祷告，因为不再有任何需要——我们在地上祈求的一切，在那里都已完全成就、完全享受。
我们也不再需要禁食守望，因为那里不再有罪恶与试探的威胁。
所有神的仆人在那里不再讲道——因为收割已经完成，庄稼已经入库，稗子已经焚烧，主的工作已经成就。

那里是所有圣徒艰难旅程的终点——他们一切的惧怕，只会成为过去的回忆。
相反，那些未重生的人，他们所有的盼望都会变成空虚，只剩下过去的影子。

第二，是完全得释放、脱离一切的邪恶。
在“圣徒的永恒安息”中，不会再有任何败坏之物——一切的恶，都在城外。
那里没有悲伤，没有懊悔，没有痛苦或疾病；
没有虚弱的身体，没有酸痛的关节；
没有流产的婴儿，没有衰老的年纪；
没有坏脾气，没有令人折磨的恐惧，没有令人焦虑的忧虑；
没有刺痛的伤害，或任何可以称为邪恶的事物。

如今我们会因世界的欢乐而流泪，但那时，我们的忧愁将完全被转化为喜乐，并且没有任何事物能够夺去那喜乐。

我先在这里稍作停顿。
我想问问大家——当我刚才读这些文字的时候，你的心里在想什么、感受什么？

我想说一件事：
如果你的心中没有丝毫震动，那是因为我们在世的生活过得太舒服了——因为我们享受这个世界，更确切地说，是我们爱这个世界。

几年前，我曾因读启示录而非常害怕，连续几个月无法安睡。
直到有一天，一个念头闪过：
难道圣经不是好消息吗？
如果这是好消息，为什么我却害怕？

答案只有一个——我没有站在神要我站的位置上。

启示录是神赐给受逼迫的基督徒教会的安慰之书；
启示录是写给那些流着眼泪、竭力事奉、心灵破碎地传扬福音、为神国度争战的人。
他们面对的仇敌强大无比，竭力压迫、毁灭；敌军的阵势似乎总在眼前，而他们不断地征战。

启示录告诉我们：你所看见的，并非事情的全貌——神正在祂的教会中工作；祂正在帮助你；而在高潮之处，就是主耶稣基督再来的那一刻，这卷书要成为坚固我们生命的力量。

除非——
我们根本没有争战；
我们没有仇敌；
甚至我们站在敌人的一边；
我们享受与仇敌的交往；
我们与世界为友——

如果是这样，那么当你我去读启示录时，它就会令我们恐惧。

你在哪里？
我们现在站在哪里？

真是奇妙——只是一个看似简单的问题，却能带来如此巨大的分别。
我们可以清楚地分辨：我们的脚，现在到底踏在哪里？

我们将要被释放，脱离一切邪恶——这难道不是令人心潮澎湃的事吗？
哦，不，不是吗？
为什么不是？
因为我们与邪恶有份，我们在享受邪恶。

愿我们谨慎自守。

第三，在“圣徒的永恒安息”里，会发生什么？——那就是我们人格的完全，包括身体与灵魂的完全。
如果神不使我们得以完全，使我们能够真正欣赏天堂，那么我们就无法明白天堂是何等美好。
正因如此，死亡才会存在，并且在死后，神将赐给我们完全，使我们能看见、能听见祂为所爱之人所预备的一切。

我们的视力越完全，我们所见之物就越美丽；
我们的食欲越健全，我们就越能甘甜地享用美食；
我们的音乐听觉越完美，我们听到旋律就越觉得愉悦。
同样，当我们的整个人——无论身体或灵魂——被神完全改变，我们就越能在神的荣耀中看见极其荣耀的美丽。

第四，就是与神的亲近。
如果那些已经在天上的人和在天上的天使，要试着用言语来形容那种光景中的祝福，他们首先会说——那是“与神亲近”的福分。
那是亲近神的喜乐。

我引用另一位清教徒的话：“如果你在今生无法享受与神相交，那么你在天堂也无法享受祂。”
基督在约翰福音17章24节中应许我们完全的喜乐——那完全的喜乐就在于与祂亲近。

那么，“圣徒的永恒安息”是什么呢？——就是与神亲近。
对于清教徒来说，天堂并不是一个单纯的地点，而更是一种状态——就是神与我们亲密同在。
正如诗篇16篇11节所说：“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”

第五，什么是“圣徒的永恒安息”呢？——就是身体与灵魂在享受神时所得到的新的力量。

永恒的安息，并不是像石头那样静止不动；
它是一种“没有停止的安息”，是一种“在活动中安息”的状态。
在那里，昼夜不息，神的圣徒将会宣告：
“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。”

我们的身体将被改变，成为属灵的身体。
在这样的转化中，我们的思想也将被更新；
我们的心思能够测量日、月、星辰，甚至精确到分钟去预测日食何时发生——
但思想最高的成就，不是这些，而是它能够认识那位创造这一切的神。

每一位进入“圣徒的永恒安息”的基督徒，都会像彼得在主耶稣变像时所说的那样：
“主啊，我们在这里真好！”
哦，愿我能永远停留在神荣耀的变像山上，永远观看我现在所见的——祢的荣耀！

彼得自己，以及另外两位门徒，在变像山上看到地上的基督荣耀时，都不愿下山——何况我们在天上亲眼认识祂的时候呢！

除此之外，还请思想——我们将何等尽情享受神的爱！
到那时，你我将明白，作为一个被神所爱的个体，是怎样的意义。
我们这些曾经是罪人、是神的仇敌，如今竟被收为神的儿女！

到那时，你我将看见基督的心是多么荣耀——
祂曾为耶路撒冷的败亡流泪，如今我们将看见祂因建造新耶路撒冷而欢喜，在祂的荣耀中欢腾。

基督徒啊，你将因享受那丰盛的爱而满心喜乐。
思想吧——那曾经怀抱你我的爱，正是将神的儿子从天带到地、又从地带到十字架、从十字架带到坟墓，再从坟墓带回荣耀的爱。

要知道，信徒啊，这将是你永远的安慰：
一旦那双膀臂拥抱了你，那么无论是罪，还是地狱，都无法再使你永远失落。

圣徒的永恒安息，就是享受神慈爱的拥抱。

看看那里的喜乐吧——
难道你现在每天不也为自己的喜乐祷告、等候欢腾吗？
难道你在抱怨的时候，不正是因为缺少喜乐吗？

想一想，为什么神让你在今生必须忍耐、缺少这完全的喜乐呢？
是要使你对喜乐的渴望愈加深切，好让你在永恒中更加珍惜祂所赐的喜乐。

记住——你如今的哀哭，不过是整个黑夜；
但到了早晨，你就必欢呼喜乐。

接下来，弟兄姐妹，你们会进入一个理查德·百克斯特反复强调的要点——他一再重申，而且语气十分坚定。
他甚至说：“基督徒啊，我必须反复强调这一点，因为这是我们生命中最常犯的罪。我会尽我所能地强调它，因为在这一点上，神对我们有极大的责备。”

他的重点是——圣徒的永恒安息，在地上是绝不可能存在的。
百克斯特反复多次地强调：“我之所以强调，是因为这是我们生命中最普遍的罪。”
永恒的安息，不可能在这个世界上临到我们——神的圣徒。

然后他给出了一些他反复强调的句子：
请留意——若我们在今生有困难、经历患难，这是合情合理的；
反之，若我们试图在今生寻找完全的享乐、追求完全的安宁，这就是不合理的。

弟兄姐妹，这句话在他的信息中一再出现。
他要再次强调：
如果我们遇到困难、遭遇问题、面对争战、疾病、损失、流泪、悲伤、痛苦——一次又一次地经历这些，百克斯特说：这是有理由的，这是合理的，这是合乎情理的。
在现今这个世代，若圣徒经历困难，这是理所当然的事。

相反，若有人追求在今生享乐，追求在今生得到完全的安稳，追求在今生享有永恒的平安——在世界的娱乐中寻求安息——这是不合理的，因为你永远得不到。

弟兄姐妹，请注意百克斯特的论证方式——
他先带领你走进天上的境地，让你多少看见那里的一些光景，尽管仍有许多不足之处；
他带领你的心去渴慕那里的安息；
然后，他再一次多次责备会众——那些试图在地上寻找安息的人——这种想法完全不合逻辑。

你们要知道——甚至神自己都会兴起问题与艰难，使你我无法在今生完全享受这个世界。

为什么经历困难是合理的？
为什么追求今生的享乐是不合理的？
为什么会是这样呢？

百克斯特于是列出了几个原因：

第一，因为那永恒的安息与享乐，原本只属于神自己。
如果我们把它放在任何别的事物上，那别的事物就成了我们的偶像。

百克斯特这样说：
“我们都想要在地上享有持续不断的顺利，因为我们极其喜爱肉体。
但这种欲望是完全不合理的。
当我们享受美丽的房屋、财富、收入，甚至那些神为我们的福祉所设立的必需品时——可悲的是，我们往往倾向于在这些享受中寻找安宁。
我们倾向于在神所赐的这些好处里寻求安息。

我们是否更想要这些世上的享受，而不是神自己？
若是我们失去了这些东西，是否比失去神更令我们痛苦？”

百克斯特说，这种态度深深伤害了我们的主。
仿佛神在圣经中对我们说：
“我的百姓竟能在除了我以外的任何事物上找到安息；
他们可以喜爱任何事物，却对我不感兴趣；
他们宁愿在任何地方，也不愿与我同在；
他们把一切都看得比我更好。”

弟兄姐妹，如果神赐给我们一些享受，是为了在我们奔赴天国的旅程中得以清新，这一切都是出于祂的怜悯——但这一切都不是我们的安息之所。
如果神看见我们开始把心安放在这个世界上，并且说：“我就在这里安息吧”，那么，祂很快就会搅动我们的安逸，这一点并不奇怪。
如果祂——神——真是爱我们的，那祂会把这个世界从我们手中夺去，因为祂看见，我们正在毁灭自己。

许多人在完成一个大型项目并且成功之后，就满足了，退休了，在成就里安逸地休息。
而就在那时，灵魂却渐渐逼近毁灭，死亡突然临到。

圣经中有一段记载：耶稣讲了一个比喻——有一个人辛苦劳作，把财富积存在仓库里；等他积聚完毕，就对自己的灵魂说：“我的灵魂啊，现在可以安歇了。”

理查德·百克斯特指出，要看清耶稣接下来怎么说：
“无知的人哪！无知的人哪！今夜你的灵魂若被取去，那你所预备的要归给谁呢？”

百克斯特提醒我们：看，这个人做了什么？
再看，耶稣是在什么时候对他说这句话的——正是在他努力工作、完成任务、准备在成就里安逸休息的时候，他的灵魂却死了。

百克斯特发问：你难道要把那些是神仇敌的事物当作你的朋友吗？
这是完全不合情理的！

他一次又一次地对会众说：“想一想，我们所追求的许多东西，其实完全不合理。”

留意这一句极其严厉的话：
“你永远不要指望神会让你安安稳稳地享受你的偶像。”
“你永远不要指望神会让你安安稳稳地享受你的偶像。”

要记住，神所有的祝福，都只是我们奔向天堂路上的辅助工具——它们本身并不是天堂。
我们灵魂最危险的错误，就是用神所创造的事物来代替神自己。

第二，因为这与圣经所设立的属灵律相违背。
圣经中已经明确了这样的属灵律——正如《使徒行传》所说：“我们必须经过许多艰难，才能进入神的国。”
这就是属灵的律。

若我们与祂一同受苦，也必与祂一同作王——这同样是属灵的律，是神亲自设立的规条。

理查德·百克斯特问：
“你难道想为自己去更改这条律吗？”

要思想——一切的艰难与劳苦，其实是让我们学会珍惜安息的途径。
早晨我们辛勤劳作，到了晚上才会睡得香甜；
同样，在世上我们辛苦劳碌，到我们死时，就进入那‘圣徒的永恒安息’。

这，就是神所设立的属灵律。

第三，因为神赐下问题与患难，是为了让我们始终行在通往永恒的道路上，并且不去爱这个世界。
在今世没有任何问题、可以尽情享乐的想法，是不合理的。

如果我们问百克斯特：“为什么呢？”
他会说：因为这些困难，正是神所赐下的，使你我仍然走在那永恒的道路上，并且不爱恋世界。
神容许问题临到的其中一个原因，就是要使祂的儿女不去爱这个世界。

百克斯特说了这样一句非常重要而尖锐的话——请弟兄姐妹留心听：
“哦，你是何等热切地爱着这个世界！而这种热切，正使我们失去了对天堂的渴望。”

当你不再听见讲道者的声音时，神会用你生命中的苦难来放大祂的声音，好让你回到正路上。
争战与试炼，是神阻止我们偏离通往“圣徒永恒安息”之路的最有效方式。

若这条路的左右没有荆棘的篱笆，我们就不会一直留在通往天堂的路上。
人的心极其诡诈，总会想办法从篱笆的缝隙中钻出去，离开那通向天上安息的道路。
我们常常放纵、常常世俗、常常骄傲；
当疾病来临、困境出现时，这正是神使你屈膝的方式。

虽然神的话语与圣灵才是工作的主力，但苦难、困扰与问题却是开启人心之门的工具，使神的话能直接进入人的内心。

请留意这些话——我们现在就可以重新看待我们的问题。
每一个神所容许临到的难处，即便是苦涩的；
在敬畏神的心里，这些都是神为保守我们而设的道路。
这不是我们的不幸，反而是神赐给我们的恩典之路。

每一个临到的难处，都是在阻止我们越来越爱这个世界。

现在，我要简短进入最后一部分。
在这一点上，最重要的是——当问题和患难临到时，重要的不是听我们肉体的呼喊，而是要听神的话语。

进一步思想：圣经不是说过吗——“灵固然愿意，肉体却软弱”？
当我们受苦时，最先被触动、最先叫喊的，总是我们的肉体。

看保罗和西拉——他们的脚、他们的肉身被锁链捆住，但他们的灵魂却没有被捆锁，他们依然在歌唱。
不要听肉体的声音；
当神对你的身体动工时，不要埋怨。
神这样做，并不是因为祂不爱你——要记得，圣经里，祂在你之前，也曾对祂的圣徒的身体动工，这恰恰是祂爱他们的证据。

不要指望你的肉体能明白神用杖所施的管教的意义。
你的肉体会喊着说：“神正在毁灭我！”
但其实，神正在拯救你。

不要让肉体成为判断你处境、指控神的审判官；
相反，肉体才是应该被指控的那一方。

你要尽力停止耳朵去听你肉体的喊叫，而是侧耳听神和祂的话语。
如果我们这样行，就会定睛仰望那“圣徒的永恒安息”。

我再说一次——这是清教徒的默想，或许对我们来说很陌生，但它却是教会的宝藏——
默想天堂，默想神在永恒安息中赐给我们的产业。

今年，我们知道有许多神的仆人被主接回天家：
比利·格雷厄姆被主接去；
不久前，J.I. 帕克被主接去；
再早些时候，拉维·撒迦利亚也被主接去。

当我看到拉维·撒迦利亚的讣告时，我非常感动，因为里面引用了理查德·百克斯特的一首诗。
这首诗并不在《圣徒的永恒安息》一书中，而是在百克斯特的诗集中。

我来读一下在拉维·撒迦利亚讣告中引用的诗句：

主啊，不论我生或死，这都不是我该操心的份，我该操心的份，是爱你、事奉你——为此，我需要你的恩典。若我的年日长久，我便喜乐，因我能继续活着顺服你；若我的年日短暂，我又何必忧愁，因那永恒的日子已在迎接我？

愿主坚固我们，使我们常常默想天堂。